逻辑学下：类的否定统一与个体的交互

有生命的个体，最初从生命的普遍概念分割出来，是一个还不曾由自身来保持的事先建立。通过与同时于此事先建立的世界的过程，它把自己——自为地建立为它的他有否定的统一，——建立为它本身的基础；这样，它便是理念的现实，所以个体自身现在就从现实出现，正如它以前仅仅从概念出现那样；而且它的发生，曾经是一个事先建立，现在则成为它的生产。

但个体通过扬弃对立而达到的进一步规定，是要成为类，作为它与它的以前漠不相关的他有之同一。既然个体的这一理念是这种本质的同一，它就在本质上是它本身的特殊化。理念是从总体发生的，按照总体来说，理念的这种消散就是个体的二重化，——一是与个体同一的客观性的事先建立，一是生物对自身亦如对另一生物的对待。

如果生命还封闭在它的范围以内，这一普遍的东西便是生命的第三阶段，是生命的真理。这一阶段是个体的自身相关的过程，那里的外在性就是它的内在环节；其次，这种外在性本身作为有生命的总体，就是一种客观性；对于个体来说，个体本身就是这种客观性；个体在这种客观性中，不是作为已扬弃的，而是作为持续存在的客观性中，具有其本身的确定性。

因为类的关系现在是在这样一个东西中的个体自身感觉的同一，即这个东西同时又是另一个独立的个体，这就是矛盾；有生命的东西于是重又是冲动。——类现在诚然是生命理念的完成，但它最初还是在直接性范围之内；因此，这种普遍性在个别的形态中，是现实的，——概念，其实在具有直接客观性的形式。因此，个体诚然自在地就是类，但它不是自为的类；就它所是的东西而言，那仅仅才是另一个有生命的个体；那与自身相区别的概念，不是以自身作为概念，而是以一个作为生物同时具有为概念的外在客观性那样的概念，来作概念与之同一的对象，这一形式因此相互都是直接的。

个体与他物的同一，个体的普遍性，这样便仅仅是内在的、或主观的；它因此有要求，要建立普遍性，并把自身实在化为普遍的东西。但类的这种冲动只能通过相互还是特殊的、个别的个体性之扬弃而实在化自身。首先，如果那是这样的个体性，即它们自在地、普遍地满足它们所要求的扩张，并在它们的类的普遍性中消解自身，那么，它们的实在化了的同一就是从分裂而自身又进入自身反思的类的否定统一。在这种情况下，这统一就是生命的个体性本身，它不再从生命概念产生，而是从现实的理念产生。它本身最初只是那刚刚要客观化自身的概念，但却是现实的概念，——一个有生命的个体的种子。对于普通知觉说来，在种子中当前呈现的，是概念所是的东西和主观概念所具有的外在现实。因为生物的种子就是个体性的完全具体化；在此具体化中，一切它的不同的方面、特性和器官肢体组织的区别都包括在这一具体化的整个的规定性之中，而且那最初的非物质的、主观的总体是不发达的、单纯的和非感性的；所以种子就是在概念内在形式之中的整个生物。

按照这一方面说来，类的自身反思是这样的，即当否定的统一的环节和个体性在类的自身反思中建立起来时——活着的两性的繁殖Fortpflanzung，类的自身反思便由此而保持了现实。理念，作为生命，还处在直接性形式之中，在这种情况下，它便落回到现实之内，它的这种反思只是重复和无限的进展，它在这种进展中并未越出它的直接性的有限性。但是这样回到它的最初概念，也有较高的方面，即理念在直接性之内不仅遍历了其过程的中介，而且恰恰以此便扬弃了直接性，并由此而把自己提高到其实有的一个较高的形式。

在类的过程中，个别的个体交互扬弃它们的漠不相关的、直接的存在，并且在这种否定的统一中死去，类的过程以后便以实在化了的类为其产物的另一方面，这个类建立自身与概念同一。——个体生命分散的个别性在类的过程中没落了；类自身回归于其中的那个否定的统一，一方面是个别性的产生，另一方面又是个别性的消灭，所以它是与自身消融的类，是理念自为之变的普遍性。在延种 ^[17] 中，有生命的个体性的直接性死去了；这种生命的死亡就是精神的出现。作为自在的类那样的理念，当它扬弃了它的构成生物性别的特殊性，从而给予自己以一个本身即单纯普遍性那样的实在之时，它便是自为的；这样，它便是这样的理念，即把自身当作理念来对待，是以普遍性为其规定性和实有那样的普遍的东西，——即认识的理念。

[1] 理念指生命。——译者注

[2] 我们应当说精神的“生活”，但这里黑格尔利用了德语的“生活”和“生命”都同是Leben。——译者注

[3] “精神的自然”，我们说“精神的本性”，黑格尔这里也是利用了“自然”与“本性”，德语同是Natur。——译者注(www.xing528.com)

[4] 这里所说的“自由”，也指“没有”，如“入场不收费”，说“自由入场”。——译者注

[5] 这是指空间、时间将在以后的《自然哲学》中讨论，它们不是逻辑自身的范畴。——译者注

[6] 这里的判断，含原始划分之意。——译者注

[7] 昆虫（insectum）就字义说，有划分、剪截之意。——译者注

[8] 指上述概念规定。——译者注

[9] 这里的感觉，德语是Gefühl,有时也作感情或情绪解，较偏于主观，与属于客观的另一字Empfindung（感觉）不同。如我有冷的感觉，便只能用Gefühl 而不能用Empfindung，中文过去无此区别，都译作“感觉”，我这里也找不出适合的译名，只好从旧。——译者注

[10] “其”指“存在的”。——译者注

[11] “延种”Begattung，通常指两性交合，按黑格尔的语法，应说“延类”，但中文只好说“延种”。——译者注