实在的必然性是有规定的必然；形式的必然在自身中还没有内容和规定性。必然的规定性在于：它在自身中具有其否定，即偶然。它所发生的结果就是如此。
但这个规定性在其最初的单纯性中是现实；有规定的必然因此直接是现实的必然。这样本身是必然的这个现实，由于它包含必然性作为它的自在之有，它就是绝对的现实；——不再能是任何别的东西的现实，因为它的自在之有不是可能性，而是必然性本身。
但这样一来，这个现实，——因为它被建立为绝对的，即本身是它自己和可能性的统一，——只是一个空洞的规定，或说它是偶然。——它的规定之空洞使它成为一个单纯的可能，成为一个既可能是别的东西，又同样可能被规定为可能的东西。但这个可能本身是绝对的可能；因为它正是这样的可能性，即，既被规定为可能，又同样被规定为现实。它对自己本身漠不相关，因此它被建立为空洞的、偶然的规定。
所以实在的必然不仅自在地包含偶然，而且偶然在必然中也变；但这个变，作为外在性，本身只是必然的自在之有，因为它只是一个直接的、有规定的有。但这个变不仅如此，它并且是必然性自己的变，——或者说必然所具有的事先建立（前提），就是必然自己的建立。所以作为实在的必然，它就是现实在可能中被扬弃之有，反之，〔也是可能在现实中被扬弃之有〕； [6] ——当必然就是一个环节到另一环节的单纯转化时，它也是这两环节的单纯的、肯定的统一，如已经指出过的，这时每一环节在另一环节中都只是与自己本身消融。但这样，必然就是现实，不过它却是这样一个现实，即只是形式与自己本身这样单纯的消融。必然性把这些环节否定地建立起来，这种建立本身就是必然本身作为被扬弃的必然或直接性的事先建立或建立。
但这里正是这个现实被规定为否定物；它是从曾经是实在可能的那个现实里出来而与自己消融的；所以这个新的现实只是从它的自在之有、从它本身的否定那里变成的。——因此，它直接就规定为可能，即作为由于它的否定而有了中介。但这个可能因此就直接无非是这个中介，在这个中介里，自在之有，即这个可能本身和直接性两者都以同样的方式而是建立起来之有。——所以这个建立起来之有就是必然，必然也同样是这个建立起来之有的扬弃或直接性和自在之有的建立，并且正因此而是这个扬弃的规定作为建立起来之有。因此规定自己为偶然的，就是必然本身，——它在它的有中自己排斥自己，而在排斥中又只是回归到自身，并且把自己排斥到这种回归中就像到它的有中去那样。
所以形式在其实在化中，渗透了它的一切区别，使自身透明可见，并且作为绝对的必然，就只是这种有在其否定中或在本质中与自身的单纯同一。——内容和形式本身的区别也同样消失了；因为可能在现实中的统一，以及反过来〔现实在可能中的统一〕， [7] 是那在其规定性中或建立起来之有中对自身漠不相关的形式，是富于内容的事情；必然的形式对这个事情只是外在地经过。——但这样它就是两个规定的反思的同一，作为对两者漠不相关，因此就是自在之有的形式规定，与建立起来之有对立，并且这个可能性构成内容的限制，而这个内容是实在的必然所具有的。但这个区别的消解就是绝对的必然，而绝对必然的内容就是这个在必然中渗透自身的内容。
所以绝对的必然性是真理，现实和一般可能以及形式的和实在的必然，都回到这个真理中去。——这个真理，如它所得的结果那样，是有，有在其否定中，在本质中，与自身相关，并且是有。它既是单纯直接性或纯有，又同样作为单纯的自身反思或纯本质；它是这两者同一的东西。——绝对必然的东西只是有，因为它有，它此外既无条件，也无根据。——但它也同样是纯本质；它的有就是单纯的自身反思；它有，因为它有。作为反思，它具有根据和条件，但它只具有自身来成为根据和条件。它是自在之有，但它的自在之有是它的直接性，它的可能性是它的现实。——所以它有，因为它有；作为有与自身的消融，它是本质；但这个单纯的东西同样是直接的单纯性，它便是有。
所以绝对的必然性，是绝对物的反思或形式；有与本质的统一是单纯的直接性，它就是绝对的否定性。一方面，它的区别因此不是作为反思规定，而是作为有的多样性，作为有区别的现实，这个现实具有相互独立的他物的形态。另一方面，它的关系既然是绝对的同一，那么，它就是它的现实绝对颠倒转为它的可能和它的可能绝对颠倒转为它的现实。——绝对的必然因此是盲目的。被规定现实和可能这两个有区别的东西，具有作为有那样的自身反思的形态；它们因此作为自由的现实，没有一个在另一个中映现，没有一个要在自身中表现它对另一个的关系的痕迹；根据自身，每一个在本身中便是必然的东西。必然性作为本质，就禁锢在这个有之中；因此，这些现实的相互接触也显得只是空虚的外在性；一个事物在另一事物中的现实，只是可能，偶然。因为有被建立起来，作为绝对必然的，作为自身中介，它是以他物为中介的绝对否定，或说作为有，它只与有同一；因此，在有中具有现实那样的一个他物，被规定为全然只是可能的东西，空虚的建立起来之有。(www.xing528.com)
但这种偶然，不如说是绝对的必然；它是那些自由的、自在必然的现实的本质。这个本质畏避光亮，因为在这些现实中，没有映现，没有反光，因为这些现实纯粹根据自身，自为地形成，只是自己表现自己，——因为它们只是有。——但它们的本质将在它们中迸发出来，并启示本质是什么，它们是什么。它们的有和它们对自身的依靠，其单纯性就是绝对否定性，这个否定性是它们无映象的直接性的自由。这个否定物在它们中迸发出来，因为有由于它的这个本质，便自相矛盾，——并且诚然是与这个在有的形式中的有对立的，即作为这些现实的否定，这个否定与它们的有是绝对差异的，是作为它们的无，作为一个同样自由的他有与它们对立，这个他有作为它们的有。——可是这个他有在这些现实中是不容看不出的。这些现实在它们的依靠自身的形态中，对形式漠不相关，是内容，从而是有区别的现实并且是有规定的内容：这内容是标记，它把这些现实打上必然——由于必然在其规定中绝对回归到自身中去，让这些现实自由作为绝对现实的东西，——的烙印，必然借助于这个标记作为必然的权利证书，并且掌握这些现在消灭了的现实。那个是真理中的规定性的东西，它的这种表现，即对自身的否定关系，就是在他有中盲目地消灭；迸发出来的映象或反思，在有的东西中作为有到无中去的变或过渡。但有反过来也同样是本质，变也是反思或映象。所以外在性就是这些现实的内在性，它们的关系就是绝对的同一；现实的东西到可能的东西之过渡，有到无的过渡，是一个与自身的消融；偶然是绝对的必然，它本身就是那最初的，绝对的现实的事先建立（前提）。
有在其否定中与自身的这种同一，现在就是实体。实体是作为在其否定中或作为在偶然中的这个统一，所以它是作为自身对比的实体。必然的盲目过渡，不如说是绝对物的自己特有的展示，是绝对物的自身运动，绝对物毕竟在它的外在化中表明了自己。
[1] 指可能与现实。——译者注
[2] 指直接的存在。——译者注
[3] 这是指现实都可能变为新的现实。原来的现实作为可能性，是“一个他物的自在之有”，而可能性成为新的现实时，就不是原来那个现实了。——译者注
[4] 括弧内的短句是为了补足语气，说明原意而添上去的。——译者注
[5] 括弧内的短句是译者添上的。——译者注
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