逻辑学（下）：偶然与必然的现实

1. 现实作为最初的现实，只是直接的、不反思的现实，从而只在这种形式规定之中，但不是作为形式的总体，在这种情况下，现实是形式的。这样，它不过是一个有或一个一般的存在。但因为它在本质上不是单纯的、直接的存在，而是作为自在之有或内在性和外在性的形式统一，所以它直接包含自在之有或可能。什么是现实的，就是可能的。

2. 这种可能就是自身反思的现实。但这个最初的反思的有，同样是形式的东西，从而总之只是自身同一的或一般自在之有的规定。

但是，因为规定在这里是形式的总体，这个自在之有就被规定为扬弃了的或作为本质上只在对现实的关系之中，这就是说，它作为现实的否定物，被建立为否定物。可能性因此包含两个环节：第一是肯定的环节，即它本身是一个自身反思的有；但当它在绝对形式中降低为一个环节时，那么，它就不再被当作是本质而是有了第二种否定的意义，即可能是一个多样性的东西，指向一个他物，即现实，并在现实中完成自己。

所以就第一方面看，即就肯定方面看，可能性是单纯的自身同一的形式规定或是本质性的形式。所以可能性是无对比的、不规定的、总包一切的贮藏者。——就这种形式的可能性意义上说，一切不自相矛盾的东西，都是可能的；可能性的王国因此是无边无际、花样繁多的。但每一个多样性的东西都是在自身中和对其他多样的东西而被规定的，并且在自身中具有否定；总之，漠不相关的差异过渡为对立；但对立就是矛盾。因此，一切事物都同样是一个矛盾的东西，因此也都是不可能的东西。

——这句关于某物的纯形式的话，——它是可能的，——因此也和矛盾命题和在这命题中所容纳的任何内容，同样肤浅而空洞。A是可能的，不过是说A是A。假如不深切注意内容的发展，内容便只有简单的形式；要通过内容分解为它的规定，区别才会在内容中出现。当人们死抓住那种简单形式时，那么，内容便仍旧是一个自身同一的东西，因此也是一个可能的东西。但是这里也和那个形式的同一命题一样，什么也没有说出。

可能的东西所包含的东西，毕竟要比单纯的同一命题更多一些。可能的东西是反思的自身反思之有，或说是同一物全然作为总体的环节，从而也被规定不自在地有；因此它具有两个规定，一仅仅是一个可能的东西，一是形式的总体的应当。没有这个应当，可能性便是本质性本身；但绝对形式包含这样一点，即：本质本身只是环节，若是没有有，它便没有它的真理。可能性是这个单纯的本质性，被建立为这样，即：它只是环节，与绝对的形式不相应。它是自在之有，被规定为仅仅是一个建立起来的东西，或者同样也可以说，不是自在的。——因此，可能性在它本身中也有矛盾，或者说，它是不可能。

其次又表现出这样一点，即：可能性，作为被扬弃了而建立起来的形式规定，在它本身中具有一个一般的内容。这个内容，作为可能，是一个自在之有，同时又是一扬弃了的有或他有。因为它只是一个可能的内容，所以另一个内容和它的反面都同样是可能的。A是A，同样，-A是-A。这两个命题，每一个都表示了它的内容规定的可能性。但它们作为这种同一命题，彼此是漠不相关的；随着一个命题，并不肯定也要附加上另一命题。可能性是两者进行比较的关系；它作为总体的一个反思，在其规定中包含这样一点，即：反面也是可能的。可能性因此就是相关的根据，即：因为A＝A，所以也有-A＝-A；在可能的A中，可能的非A也被包含了，这种关系本身就规定了两者都是可能的。

但它的他物也被包含在一个可能的东西中这样的关系，却是一个自身扬弃的矛盾。这个关系现在按照其规定说，是反思的东西，如以前所表明的，并且是自身扬弃的反思的东西，那么，它因此也是直接物，并从而变为现实。

3. 这个现实不是最初的，而是反思的，被建立为它本身和可能性的统一。现实的东西本身是可能的；它是与可能性的直接的、肯定的同一；但这个同一规定自身只是可能性；因此，现实的东西也规定自身只是一个可能的东西。因为可能性是直接被包含在现实之内，所以可能性在现实中便直接作为被扬弃的，作为只是可能性。反过来说，现实在与可能性的统一中也只是被扬弃的直接性；——或者说，因为形式的现实只是直接的、最初的现实，所以它只是环节，只是被扬弃的现实，或只是可能性。(www.xing528.com)

这里同时也更确切地表示出这样的规定，即在什么程度上，可能性是现实。可能性还不全是现实，——还谈不上实在的和绝对的现实；——它只是那第一个最初出现的、即形式的可能性，这种可能性规定自身只是可能性，所以就是形式的现实，这种形式的现实只是有或一般的存在。因此，一切可能的东西都总有一个有或一个存在。

这种可能与现实的统一，就是偶然。——偶然的东西是一个现实的东西，它同时只被规定为可能的，同样有它的他物或对立面。这种现实因此是一单纯的有或存在，但是被建立为有或存在的真理，具有一个建立起来之有或可能性的价值。反过来说，可能性是作为自身反思，或自在之有被建立为建立起来之有；某个是可能的东西，就在现实的这种意义上，是一个现实的东西；它只有作为偶然的现实那样多的价值；它本身是一个偶然的东西。

因此，偶然的东西提供了两个方面；第一，当它在自身中直接具有可能性时，或说当可能性在它之中被扬弃时也是一样，那么，它就不是还有中介的建立起来之有，而是直接的现实；它没有根据。——因为这种直接的现实也属于可能，所以它既是被规定为现实的东西，又是被规定为一个无根据的东西。

但第二，偶然的东西又是现实的东西作为一个仅仅可能的东西，或作为一个建立起来之有；所以可能的东西作为形式的自在之有，也只是建立起来之有。因此，两者本身都不是自在自为的，而是在一个他物中有其真正的自身反思，或说它有一个根据。

因此，偶然的东西，因为它是偶然的，所以没有根据；同样也因为它是偶然的，所以有一个根据。

偶然的东西是内与外或自身反思之有与有的建立起来的、非中介的互相转化Umschalgen，——它的被建立起来，是由于可能与现实各在本身中有这种规定，即由于它们都是绝对形式中的环节。——所以现实在它与可能性直接的统一中，只是存在，并且被规定为无根据的东西，这个无根据的东西只是一个建立起来的东西或只是可能的东西；——或者现实作为反思的和规定的而与可能对立，那么，它就与可能分离，与自身反思之有分离，因此也同样直接只是一个可能的东西。——同样，可能性作为单纯的自在之有，也是一个直接的东西，仅仅是一个一般的有的东西，——或说可能与现实对立，可能便同样是一个无现实的自在之有，只是一个可能的东西，但正因此就又只是一个不自身反思的一般存在。

这两个规定 ^[3] 这种变的绝对不静止，就是偶然。仍因为每一规定都直接转化为对立的规定，所以它在另一个对立的规定中又同样全然与它本身消融，两个规定每一个在另一个中的这种同一，就是必然。

必然的东西是一个现实的东西；所以它是作为直接的、无根据的东西；但它同样由于一个他物或在其根据中有其现实，而同时又是这个根据的建立起来之有和这个根据的自身反思；必然物的可能性是一个扬弃了的可能性。因为现实的东西被规定为可能的，从而它的直接性被扬弃了并且被排斥到根据或自在之有里和到有根据的东西里去，又因为它的这种可能性，即根据关系，是全然扬弃了的并且被建立为有，所以偶然的东西就是必然的东西。必然的东西有，这个有的东西本身就是必然的东西。同时它是自在的；这种自身反思是一个他物作为有的那种直接性，有的东西的必然性也是一个他物。这样，有的东西便不是必然的东西；但这个自在之有本身只是建立起来之有；它是扬弃了的，并且本身是直接的。所以现实在与它相区别的东西中，即可能中，是与自身同一的。它作为这个同一，就是必然。