绝对物是作为最初的、自在之有的统一那样的内与外的统一。展示显现为外在的反思，这种反思在它的一方面具有像一个现成东西那样的直接物，但同时又是这东西对绝对物的运动和关系；作为这样的反思，它就把这东西引回到绝对物之中，并且被规定为单纯的方式和式样。但这个方式和式样是绝对物本身的规定，即绝对物的最初的同一，或说是它的单纯自在之有的统一。由于这种反思，诚然不仅是那个最初的自在之有被建立为无本质的规定，而且因为这种反思是否定的自身关系，才通过它而有那个样式。这种反思，当它在其规定中扬弃自身，并且作为自身回归的运动时，它才是真正的绝对同一，并且是绝对物的规定或模式。因此，样式是绝对物的外在性，但也同样只是作为绝对物的自身反思；——换句话说，样式是绝对物自己特有的表现，所以这种外在化是绝对物的自身反思，从而是它的自在自为之有。
因为绝对物除了是它自己的表现而外，便什么也不是，也没有任何其他内容，所以绝对物作为表现，就是绝对的形式。现实必须被认为是这种反思的绝对性。有还不是现实的：它是最初的直接性；因此它的反思是变和过渡为另一种有；换句话说，它的直接性不是自在自为之有。现实也比存在立于更高的地位。存在诚然是从根据与条件、或说从本质及其反思发生的直接性。因此，现实就自在地是那成为现实的东西，是实在的反思，但还不是反思与直接性的建立起来的统一。由于存在发展了它所包含的反思，因此它便过渡为现象。存在是消灭了的根据；它的规定是这一根据的恢复：所以它变成本质的对比，并且它的最后的反思是这样的，即它的直接性被建立为自身反思，反过来，自身反思也被建立为它的直接性；这种统一现在就是现实，在这种统一中，存在或直接性和自在之有，根据或反思的东西，完全都是环节。因此，现实的东西是表现；它将不被它的外在性牵引入变化的范围，它也不是它在一个他物中的映现，而是它表现自己；即，它在其外在性中是它本身，并且唯有在其外在性中，即作为自身与自身相区别并规定自身的运动，它才是它本身。
在这种绝对形式现在作为现实之中，环节只是作为扬弃了的或形式的环节，还没有实在化；所以它们的差异最初属于外在的反思，不被规定为内容。
因此，现实本身作为内与外直接的形式统一，是在直接性的规定之中，与自身反思的规定对立；换句话说，它是一个现实性，与一个可能性对立。两者的相互关系是第三者，即那个现实的东西既被规定为自身反思的有，而这个自身反思的有同时又被规定为直接存在的有。这个第三者就是必然性。(www.xing528.com)
但首先，由于现实的和可能的东西是形式的区别，它们的关系便同样是形式的，并且唯在于这样一点，即：这一个和那一个同样是一个建立起来之有，或说是在偶然之中。
现实的和可能的东西，现在既然在偶然之中都同样是建立起来之有，因此它便在自身中获得了规定；这样一来，第二便有了实在的现实，而实在的可能和相对的必然也同样随之发生了。
第三，相对必然性的自身反思给予绝对的必然，后者是绝对的可能和现实。
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