1. 整体和部分的对比是直接的；因此，反思的和有的直接性每一个在此对比中都具有一自己特有的独立性；但当它们处在本质的对比中时，它们的独立性便不过是它们的否定的统一。这一点现在是在力的外在化中建立起来了；反思的统一在本质上是变为他物，像力本身移置到外在性中去那样；但这种外在性也同样直接退回到那种统一中去；独立的力的区别扬弃了自身；力的外在化只不过是反思的自身统一的一个中介。当前只有一个空虚透明的区别，即映象，但这映象是中介，中介就是独立的长在本身。不仅那些在自身中扬弃自身的对立规定，不仅它们的运动，是一过渡；而且，一方面，从直接性开始过渡到他有中去，这个直接性本身只是作为建立起来的直接性，另一方面，每一规定在其直接性中因此已经是与它的他有的统一，并且过渡也同样因此全然是建立自身而回归到自身。
内被规定为反思直接性的或本质的形式，与被规定为有的形式的外对立；但两者只是一个同一。——这个同一第一是两者的坚实的统一作为内容充实的基础，或绝对的事情，两个规定在这统一中都是漠不相关的、外在的环节。在这种情况下，这个同一是内容和总体，总体是内，内也同样将成为外在的，但它在这里并不是一个已变的或已过渡的东西，而是自身等同的。按照这个规定，外不仅就内容说，等同于内，而且两者只是一个事情。——但事情作为单纯的自身同一，与其形式规定是差异的，或者说，这些规定对于它是外在的；在这种情况下，它本身是内，与它的外在性相差异。但这外在性又在于：这两个规定，即内与外，构成了它。但事情不外是两者的统一。因此，这两个方面，就内容说，又是同一的。但在事情中，它们是作为互相渗透的同一，作为内容充实的基础。但在外任性中，作为事情的形式，它们对那个同一，从而也对彼此间，就漠不相关了。
2. 它们以这种方式就是差异的形式规定，这些规定不是在它们自身中，而是在一个他物中，具有一个同一的基础，即反思规定，这些反思规定是自为的，内就作为自身反思的形式、即本质性的形式，而外则作为在他物中反思的直接性形式，或说非本质性的形式。不过对比的本性表明：这些规定完全只构成一个同一。力在外在化中是这样的情况，即事先建立的和回到自身的规定是一个并且是同一个。因此，假如内与外被看作是形式规定，那么，它们第一只是单纯的形式本身，第二，因为这里它们被规定为对立物，所以它们的统一是纯粹抽象的中介，在这个统一中，一个规定直接是另一规定，而它之所以是另一规定，就因为它是这一规定。这样，内就直接只是外，而它之所以是外在性的规定性，就因为它是内；反过来说，外只是一个内，因为它只是一个外。——这就是，当形式统一把它的两个规定作为对立的规定而包容起来时，它们的同一便只是这样的过渡，即在过渡中，只有两者的他物，而没有它们的富于内容的同一。或者说，这种对形式的坚持，总是规定性的方面。按照规定性建立的东西，不是整体的实在的总体，而只是在形式规定性中的总体或事情本身；因为这个总体是两个对立规定干脆捆在一起的统一，这样，当基础或事情的一个规定被采用为第一个规定时，——至于是哪一个规定，却无关紧要，——可以说它正因此在本质上是在另一规定性之中，但它同样也只是在另一规定性中，正如它以前被说成只是在第一个规定性之中那样。
所以，某物只不过是一个内的某物，它正因此只是一个外的某物。或者反过来，某物只是一个外的某物，它正因此只是内的某物。或者，当内被规定为本质、外被规定为有时，那么，一个事情，假如它只是在它的本质之中，它就正因此只是一个直接的有；或者说，一个事情仅仅有，它就正因此还只不过是在它的本质之中。——外与内是这样建立的规定，即：每一规定不仅事先建立另一规定 [13] ，过渡到另一规定中像过渡到它的真理中去那样，而且在它是另一规定的这种真理的情况下，它仍然作为建立起来的规定性，并且指向两者的总体。——因此，内就形式说，是本质的完成。这就是说，当本质被规定为内时，它包含着它的欠缺，只是作为对它的他物的、即外的关系；但外也同样不仅是有或甚至是存在，而且与本质或内相关。但是不仅有两者的相互关系，而且有两者绝对形式的规定的关系，即：每一个都直接是其对立面，呈现着两者对其第三者、或不如说对其统一的共同关系。但是它们的中介还缺少这个包含两者的同一的基础；它们的关系因此是一个直接颠倒转为另一个，而这个把它们纽结在一起的否定的统一，是单纯的、无内容的点。
注释
本质的运动总是成为概念的变。在内与外的对比中，出现了概念的本质环节，即对比的规定是在否定的统一中建立起来的，所以每一规定不仅直接作为它的另一规定，而且也作为整体的总体。但这个总体在概念本身中就是共相，——一个在内与外的对比中还不曾呈现的基础。——内与外的否定的统一，是这一规定直接颠倒转为那一规定，在这种否定的统一中，还缺少前面所谓的事情这一基础。——
无中介的形式的同一，正如它在这里还没有事情本身富有内容的运动而被建立起来那样，是极为值得注意的。它在事情里出现，正当事情在其开始之时。这样，纯有就直接是无。一切实在的东西在其开始时，总不过是这样一个直接的同一；因为它在其开始时还没有使环节对立并发展，一方面还没有从外在化使自身内在化，另一方面还没有从内在化通过其活动使自身外在化并发生；因此，它只是作为与外对立的规定性的内，和只是作为与内对立的规定性的外。所以它一方面只是一个直接的有；一方面由于它同样是那应当成为发展活动的否定性，它本身便只不过一个内的东西。——在一切自然的、科学的和精神的发展中，总是呈现出这一点，而且认识到这一点是很重要的，即：当某物最初只不过是内在的或只不过是在其概念中时，这个最初的东西正因此只是其直接的、被动的实有。所以，——我们立刻试举一最近的例子，——这里所考察的本质的对比，在它由于中介、即由于力的对比而完全动起来和实在化以前，只是自在的对比，是它的概念或不过是内在的。因此，它只是外在的、直接的对比、整个与部分的对比，在对比中，两个方面彼此相对，都有一个漠不相关的长在。在它们本身中还没有同一，这种同一还不过是内在的，因此它们彼此分开，具有一个直接的、外在的长在。——所以，一般有的范围还绝对地不过只是内在的范围，因此它是有的直接性或外在性的范围。——本质还只不过是内在的，因此它也被当作是一个完全外在的，无系统的共同的；人们常说学校事务Schulwesen、报纸事务Zeitungswesen [14] ，是指一项公共事务，由一些存在的对象外在地抟合而成，在这种情况下，那些对象是没有一切本质的连结，没有有机组织的。或者就具体对象说，那么，植物的种子、胎儿只不过是内在的植物、内在的人。但因此作为种子的植物或人，是一个直接的东西，一个外在的东西，它还不曾给予自身以对自身的否定关系，是一个被动的东西，是委身于他有的东西。——这样，即使上帝在其直接的概念中也不是精神；精神不是直接物，不是对立物的中介，而不如说是永恒建立其直接性并永恒从直接性回归到自身的那个本质。因此，上帝直接只是自然。或者说，自然只是内在的上帝，不是作为精神的那个现实的上帝，从而不是真正的上帝。——换句话说，在作为最初的思维那种思维中的上帝，只是纯有，或者也是本质，是抽象的绝对，但不是作为绝对精神那样；唯有作为绝对精神，才是上帝的真正本性。
3. 上面所考察的内与外的两种同一，第一种是对这两种规定的区别和对一个外在于它的形式都漠不相关的基础，或说它是作为内容。第二种是这两种规定的区别无中介的同一，是每一规定直接颠倒转为其对立的规定，或说它是作为纯形式。但这两种同一只是一个总体的两方面；或说这个总体只是一个方面颠倒转为另一方面。总体，作为基础和内容，是这种仅仅由于事先建立的形式的反思而是自身反思的直接性，这种直接性扬弃了两个方面的区别，并把自己建立为对区别漠不相关的同一，或反思的统一。或者说，假如形式规定自身为差异，并把自身造成是作为外在性那样的一个方面，但又把自身造成是作为自身反思的直接性那样的另一个方面，或说成为内，那么，内容就是形式本身。(www.xing528.com)
反过来说，形式的区别，内与外，因此每一个在本身中都被建立为它自己和它的他物的总体；内，作为单纯的自身反思的同一，就是直接物，并且因此也同样是有和作为本质那样的外在性；外，作为多样的、规定的有，只是外在的，即被建立为非本质的并回到其根据里去，从而作为内在的。两者这样的互相过渡，就是它们的直接同一作为基础；但也有它们的有中介的（间接的）同一；即每一个正是由于它的他物（这个他物，就是它自在地所是的那个东西）而是对比的总体。或者反过来说，每个方面的规定性由于它在自身中是总体，便以另一规定性而有中介；所以总体是由于形式或规定性便以自身为中介，规定性则由于它与自身的单纯同一而有中介。
所以，什么是某物，它就完全在其外在性之中；它的外在性是它的总体，总体又是它的自身反思的统一。它的现象不仅是在他物中的反思，而且是自身反思，因此它的外在性就是它自在地所是的那个东西的外在化；所以当它的内容和它的形式全然同一时，它自在自为地无非就是这个外在化自身的东西。它是它的本质的启示，以致这个本质正是仅仅在于成为自身启示的东西。
本质的对比规定自身在现象与内或本质的这种同一中成为现实。
[1] 即是“有”或“本质”。——译者注
[2] “这种变化”，指移动。——译者注
[3] 即以另一规定为前提。——译者注
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