有之真理是本质 [1]
[2] 有是直接的东西。由于知要认识真的东西，即自在和自为之有那样的东西，所以知并不停留在直接的东西及其规定上，而是透过直接的东西深入里面，认定在这个有的后面，还有某种不同于有本身的他物，认定这种背景构成了有之真理。这种认识是间接的知，因为它不是直接在本质那里、在本质之中，而是从一个他物、从有开始，并且要通过一条先行的道路，即超出有之外，或者不如说进入有之内的道路。由于知先从直接的有使自身内在化，它才通过这个中介找到了本质。语言用有Sein这个助动词，把本质Wesen保留在过去式“曾有”“gewesen”里；因为本质是过去的有，但非时间上过去的有。
[3] 这一运动被设想为知的道路，即从有开始，进而扬弃有，达到一个有了中介的东西、即本质的道路，便似乎是认识的活动；这种活动，对有说来，好像是外在的，并且与有自己的本性不相干。
[4] 然而这一过程正是有自身的运动。有在这一过程里表明它由于它的本性把自身内在化了，并且由于进入自身而变成了本质。
所以，假如说绝对物以前曾被规定为有，那么，它现在就被规定为本质了。认识总之不能停留在繁复多样的实有上，而且也不能停留在有上，停留在纯有上；这就立刻促使反思，说这个纯有、即一切有限物之否定，以一种内在化和运动为前提，这一内在化和运动把直接的实有纯化为纯有。有因此将被规定为本质，被规定为一个这样的有，即一切被规定物及有限物在它那里都被否定了。这样，它就是无规定的、单纯的统一体，有了规定的东西便以外在的方式从它那里被拿掉了；对这个统一体说来，那有了规定的东西本身就是一个外在物，并且在拿掉之后，仍然与这个统一体相对立；因为它并非就其自身说，而是相对地、即仅仅就其与统一物的关系说，被扬弃了。——前面已经说过，假如纯本质被规定为一切实在物的总体，那么，这些实在物便仍然隶属于规定性和进行抽象的反思之下，而这一总体便归结为空洞的单纯性。就这种方式而言，本质便只是一个产物，一个被造出来的东西。外在的否定乃是抽象，它只是从那个剩余下来作为本质的东西里抽掉有之各种规定性，这似乎总之只是把那些规定性安置在另一个地方，让它们始终是有之规定性。但是就这种方式说来，本质自身既非自在的，也非自为的；它乃由于一个他物、即外在的、进行抽象的反思而有的，并且是为一个他物，即为被抽象过的事物，总之，是为那个仍然与它相对立的有的事物而有的。因此，本质在它的规定中，就是自身僵死的、空洞的无规定性。
但是本质之所以是本质，如它在这里所成为的那样，不是由于对它说来是外来陌生的否定性，而是由于它自己的运动，即有之无限运动。它是自在自为之有：——绝对的自在之有，因为它对有之一切规定性都漠不相关，干脆扬弃了他有及对他物的关系。但是它又不仅是这个自在之有；作为单纯的自在之有，它便会仅仅是纯本质的抽象；然而它在本质上又是自为之有；它本身就是这个否定性，是他有及规定性的自身扬弃。
本质，作为有之完全回归到自己，首先是不曾规定的本质；有之规定性在本质中是被扬弃了；本质自在地包含着规定性，而并非规定性像是在本质那里建立起来似的。和自己的这种单纯性在一起，绝对的本质并没有实有。但是它必须过渡为实有；因为它是自在自为之有，即是说它把它自在地包含着的各种规定，区别开来；因为它是它对自己的排斥或对自己的漠不相关，即对自身的否定关系，于是它把自己和自己对立起来了，并且只是在这种情况下，即本质在自己与自己相区别之中而又和自己统一时，它才是无限的自为之有。——这样来进行规定，与在有之范围中进行规定，性质就不相同；而本质之各种规定也有比有之规定性不同的特性。本质是自在〔之有〕 [5] 和自为之有的绝对统一体；它之进行规定，因此仍然在这个统一体之中，既不是变，也不是过渡，至于规定本身则既不是一个作为他物那样的他物，也不是对他物的关系；那些规定是独立物，但又只是这样的独立物，即它们彼此又是在统一之中的。——由于本质最初是单纯的否定性，那么，为了给与自己以实有，然后给予实有的自为之有，本质便必须在自己的范围内，把它原来只是自在地包含着的规定性建立起来了。
本质在整体中，就是量在有之范围中所曾经是的东西，即对界限绝对漠不相关。但是量之成为这样漠不相关的东西，是在直接的规定之中，在量那里的界限是直接的外在规定性，它过渡为量；外在的界限对量是必需的，并且在量那里是有的。反之，在本质那里，却没有规定性，它只是由本质自身建立起来的，不自由，而只是在对它的统一物的关系之中。——本质的否定性即是反思，而规定即是曾被反思的，由本质自身建立起来，井在本质中作为被扬弃者而存留下来。
本质处于有和概念之间，构成两者的中项和本质的运动，即从有到概念的过渡。本质是自在—自为之有，但这是在自在之有的规定之中；因为本质的一般规定必须是从有而来，或者说，必须是有之第一个否定。本质的运动就在于要在有那里建立否定或规定，从而给自己以实有，并把它自在地所是的东西，变成无限的自为之有。于是它给予自己的实有，就等于它的自在之有，并且变为概念。因为概念是绝对物，正如本质在其实有中是绝对的，或说是自在自为的那样。但是本质给予自己的实有，还并非像自在自为那样的实有，而是像本质所给予它自己的那样的实有，或者说像本质所建立的实有，因此它还与概念的实有相区别。
本质首先在自身中映现scheint自己，或者说是反思；其次，它显现erscheint；第三，它启示自身。它在它的运动中给自己建立以下规定：(www.xing528.com)
I. 作为在本身以内的规定中的单纯的、自在的本质，
II. 作为实有而出现，或者说，按照其存在和现象而出现，
III. 作为与其现象合一的本质，即作为现实。
[1] 此系《黑格尔全集》1833年德文版页码，罗马字系指卷数，阿拉伯字系指页数。（下同）——编者
[2] 参看《列宁全集》第38卷，人民出版社1959年版，第133—134页。以下只注页码，不重列书名和卷数。
[3] 参看《列宁全集》第38卷，人民出版社1959年版，第133—134页。以下只注页码，不重列书名和卷数。
[4] 参看《列宁全集》第38卷，人民出版社1959年版，第133—134页。以下只注页码，不重列书名和卷数。
[5] 方括弧内文字系拉松版编者添补的，下同。——译者注
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