周昙
汉代中微亦再昌，忠臣忧国冀修禳。
赤精符谶诚非妄，枉杀无辜夏贺良。
周昙 生卒年不详。唐代诗人。著有《咏史诗》八卷。
夏贺良：西汉成、哀帝时人，方士出身，曾任黄门侍诏，宣扬谶纬之学，称汉运已衰，主张哀帝"更受命"。
中微：中道衰落。
禳：古代祭祀的一种，通常用来祛除祟恶。
赤精：即真人赤精子。按照五德终始之说，汉为火德，颜色尚赤，故名。汉成帝时，方士甘忠可利用谶纬迷信，宣称天帝使真人赤精子授道，汉运已衰，当更受命于天。
符谶：指符箓谶纬之言。
谶纬的起源，与民间流传的占验求灵思潮有关，也与董仲舒借用"神学"改造儒家思想有关。西汉中期以后，谶纬之学日渐系统化，演变成为一种颇有影响的社会思潮。谶纬思想的核心是"天人感应"。照此原理，天是宇宙间的至上神，其意志通过阴阳五行与天象变化加以体现。天人之间存在神秘联系，人间祸福吉凶，上天都会给予相应的征兆，叫做"天意"。
西汉末年，宦官外戚专权，土地兼并和强占奴婢现象严重，大量流民生活无着，辗转沟壑之中，死者枕藉。汉哀帝即位后，为缓解社会危机，采纳师丹、孔光、何武等大臣的建议，宣布"限民名田"之法，限制官僚贵族滥占田地与奴婢。但由于触犯当朝权贵利益，最终被迫流产。社会危机日渐深重，各地起义不断，朝廷统治岌岌可危。哀帝做皇帝后，经常生病，心里非常苦恼。面对时局危机，又找不到好办法，只好听信方士禳祟作法，以祈求太平。公元前6年，方士出身的黄门侍诏（朝廷顾问）夏贺良向哀帝建议："汉历已衰，应当重受天命。成帝没有顺应天命，所以无子。如今皇上生病时间已长，天下变异不断，这些都是上天的警告。应立即改元易号，方可延年益寿，生养皇子，平息灾祸。否则，各种灾祸就会发生，百姓就要遭殃。"
哀帝听信了夏贺良的话，在当年六月甲子之日，发布诏书，宣布大赦天下，改纪元为"太初元年"，改帝号为"陈圣刘太平皇帝"，将计漏刻度改为120度，希望此举可使汉运获得更新，挽回社会颓局。
年号更改后，哀帝还是照样生病。哀帝发觉受骗，于是在八月间又下诏书，宣布："我当初笃信夏贺良等人的预言，以为可以永安国家，为百姓谋福。现在看来，不仅没有应验，反而久旱为灾。夏贺良等违经背古，反道惑众，作奸犯科，应当彻底追究。"最后以妖言惑众罪将夏贺良等处死。(www.xing528.com)
一场轰轰烈烈的"更受命"闹剧，不到两个月就尴尬收场。这场闹剧之所以能隆重上演，与汉代谶纬思想的兴起与广泛传播是有密切关系的。
谶纬是一种古代迷信思潮。"谶"是隐秘之言，通常假托神人之口或民间歌谣，用来预言政治吉凶。"纬"与"经"对言，依托经学并对经义加以比附引申的著作，被称为"纬"。谶纬皆依托经学而行，称"经纬"、"经谶"。因为谶纬多图，故又叫"图谶"、"图纬"。如果天下太平，就有祥瑞出现；若是天下不安，则会有水旱灾异出现，作为警示。治国者顺应天时，根据兆应及时调整政策，就能确保时运亨通。国家的历法、制度等，也需与此保持协调一致，才会天下太平。
汉代统治者提倡谶纬，本意是为宣扬"君权天授"，以祥瑞粉饰太平。他们常以"嘉谷""嘉禾"之类瑞兆出现为依据，表现政治清明与社会安定。但谶纬同时也是"双刃剑"，在社会危机深重、朝政混乱之时，其中的灾异凶兆也会大量出现乃至蔓延，影响民心安定和社会稳定。
西汉后期，借灾异言政事的谶纬之风颇为盛行，最终引发了人们对汉朝国祚的质疑。汉昭帝时，就有人以谶纬推演灾异，建议汉帝禅位。夏贺良向汉哀帝进"赤精子之说"，哀帝深信不疑，也与当时这一流行思潮有关。至于民间影射汉家国运将灭的各类谣言，更是遍及各地，令人惶惑。
谶纬的流行，为人们操控社会舆论提供了重要空间。王莽代汉之际就充分利用了这一点。好事者不断制造"巴郡石牛"、"扶风雍石"、"金匮策书"之类的符命上报，强调汉运将灭，王莽将兴，为其代汉推波助澜，王莽借机登上了政治神坛。但王莽改制失败后，社会舆论迅速转向，不利于他的谶纬很快就涌现出来。
后来刘秀起兵也借用了谶纬制造舆论。刘秀羽翼丰满后，遂以"符瑞之应，昭然著闻，宜答天神，以塞群望"为由，正式登基称帝。随后正式"宣布图谶于天下"，表示自己的正统地位。
谶纬在东汉地位极高，号称"内学"，尊为"秘经"，是东汉统治思想的重要内容。汉章帝召开白虎观会议，以谶纬协调六经异说，进一步强化其政治地位。此后，凡经说分歧，乃至国家礼乐制度，都要以谶纬决断，谶纬成为具有神学法典性质的著作。
魏晋以后，历代统治者为防止舆论失控都禁止谶纬。谶纬之学才渐渐失宠，零星潜伏于民间社会之中。
东汉光武帝即位后推崇谶纬学说，还"宣布图谶于天下"，遇事总以谶纬来决定。桓谭则坚决反对谶纬神学，他曾经给光武帝上书，"极言谶之非经"，引起了光武帝的不悦。
在哲学思想方面，桓谭把烛干比作人的形体，把烛火比作人的精神，提出"以烛火喻形神"的著名论点，断言精神不能离开人的形体而独立存在，正如烛光之不能脱离烛体而存在一样。这一思想具有唯物论的性质，对后世王充等无神论者有一定影响。桓谭的著作有《新论》二十九篇，但早已经亡佚。
王充（约27～约97），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。王充所处的时代自然科学和神学相互交织对立。他的哲学是对于流行于汉代的"天人感应"论和谶纬之学的批判和否定，同时也是对桓谭等人唯物主义无神论的继承和发展。
王充在《论衡》中提出了唯物主义自然观，认为物质性的"气"是构成天地万物的基本元素，其属性"自然""无为"。他否定了董仲舒以来把天说成为有意志的人格神，认为天有意识地创造了自然界万物的理论。从无神论出发，王充区别天道和人事，批判了汉代统治者宣传的"君权神授"的谶纬、符瑞、灾异、祭祀、卜筮、禁忌、鬼神等迷信思想。他认为帝王也是人生的，不是天神的后代。所谓符瑞，都是"和气"产生的"常有之物"，并非天神有意安排。帝王的主观感情不能影响天地的变化，自然灾异不是天神有意用以谴告帝王的。
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