两汉经学与今古文之争-诗说中国

何绍基

武臣渐觉浮名幻，斯文坠绪知谁绾？

侧闻金石遍搜珍，肯任云烟空过眼。

何绍基（1799～1873）清代诗人、学者、书法家。字子贞，号东洲，别号东洲居士，湖南道州（今湖南道县）人。

沈韵初：清代学者、收藏家。

熹平石经：东汉熹平四年（175）刻，为官方校正五经文字刻石，共46碑，宋代以来偶有残石出土，相传为蔡邕所书。

绾：掌控、联络。

何绍基诗中提到的熹平石经，在中国古代学术史上占有重要地位。熹平石经始刻于汉灵帝熹平四年，讫至光和六年（183），凡历9年而成，依杨龙骧《洛阳记》记载，刻石四十六碑，立于洛阳太学讲堂前的东侧。从中我们可以看到，两汉时期经学发展中出现的今古文之争最终走向了调和。(www.xing528.com)

今文经和古文经是西汉末期形成的经学研究中的两个派别。汉初的经学原无所谓今、古文的区别，哀帝、平帝之际，刘向的小儿子刘歆（约公元前53～公元23）争立古文经传于学官，才有派别含义的"古文"名称。"今文"则是由于古文家独树一帜，迫使原有经师结成一派之后，到东汉时才出现的名称。它是古文经师对立于学官的经书、经说和经师的别称。

战国以来儒生传经，大都是师徒、父子口耳相传，到汉代才用当时通行的隶书著于竹帛，故称为今文经。今文经学解释经义，主要在于"通经致用"，着重章句推衍，结合阴阳五行灾异和刑名学说来发挥经文的微言大义，提倡大一统、尊君抑臣、正名分等思想。汉武帝时，董仲舒的公羊学最适合统治者的需要，有特别尊显的地位。元帝以后，君权衰落，今文经学也随着式微。哀帝、平帝之际，谶纬盛行，今文经学又与之结合，经说的内容更为空疏荒诞。

汉代出现的先秦经籍，相传或出于孔壁，或发自中秘，或献自民间，经文都用秦以前的古文字书写，故称为古文经，如《古文尚书》《毛诗》《春秋左氏传》等。古文经学解释经义，主要在于"通经识古"，详于训诂，局限于探索经文本义，在理论上没有重大发挥。但在认辨解释先秦文字的过程中，建立了系统的训诂方法，有一定的贡献，主要著作有《尔雅》和《说文解字》。

哀帝时，刘歆提出立《春秋左氏传》《毛诗》《仪礼》和《古文尚书》于学官，以与今文博士相抗衡。哀帝命他与五经博士讨论，但博士们多不赞成，或不肯表示意见，或说《尚书》二十八篇已完备，或说左氏不传《春秋》。刘歆写了著名的《移让太常博士书》，指出今文经传残缺，古文经传可靠，正可补充今文的残缺。措词激烈，遭到今文家们的怨恨和猛烈攻击，其主张没有实现。此后，经学出现了今文和古文两个派别，双方争论前后延续了近两百年。王莽当权时，由于托古改制的需要，刘歆借机把《春秋左氏传》《古文尚书》《仪礼》《毛诗》立于学官，后又立《乐经》为博士，《周官经》六篇也立为博士。东汉光武帝时，取消古文经博士，复立今文经博士，共十四博士。建武年间，尚书令韩歆提出立《费氏易》《春秋左氏传》为博士，又引起一场争论，最后由光武帝决定立《春秋左氏传》为博士，遭到今文家的激烈反对，不久废去。

建初四年（公元79）朝廷在白虎观召集经今古文大师讨论五经异同，章帝亲临裁决，是为白虎观会议。会后经班固整理记录写出《白虎通义》，吸收两派观点。古文经的地位因而有所提高，出现两派综合的趋势。

虽然终汉之世，古文经没有再立于学官，可是由于古文经学在内容上胜过今文，古文经学的传播日益广泛。东汉最有名的学者，如贾逵、服虔、马融、郑玄都是古文家，或兼通今古。在马融、郑玄兼采今古文注经的影响下，今古文渐趋于混同。汉末董卓之乱以后，博士失职守近三十年，今文学遂日益衰微。

熹平石经是中国刻于石碑上最早的官定儒家经本，一称"汉石经"。其字体为一字隶书，故又称"一字石经"。汉代立五经于学官，置十四博士。各家经文皆凭所见，并无供传习的官定经本。博士考试亦常因文字异同引起争端，甚至行贿改兰台漆书经字。汉灵帝熹平四年（175），议郎蔡邕等奏求正定六经文字，得到灵帝许可。于是，参校诸体文字的经书，由蔡邕等书石，镌刻四十六碑，立于洛阳城南的开阳门外太学讲堂（遗址在今河南偃师朱家圪垱村）前。碑高一丈许，广四尺。所刻经书有《周易》《尚书》《鲁诗》《仪礼》《春秋》和《公羊传》《论语》。除《论语》外，皆当时学官所立。石经以一家本为主而各有校记，备列学官所立诸家异同于后。熹平石经共约20万字，对纠正俗儒的穿凿附会，臆造别字，维护文字的统一，起了积极作用。石碑已毁，北宋以来屡有残石出土。近人马衡汇为《汉石经集存》，存八千余字。