吾爱董仲舒，穷经守幽独。
所居虽有园，三年不游目。
邪说远去耳，圣言饱充腹。
发策登汉庭，百家始消伏。
司马光（1019～1086）北宋史学家、政治家、散文家。字君实，号迂夫，晚年号迂叟。陕州夏县人（今山西运城）。主持编撰了编年体史书《资治通鉴》。
穷经：穷尽经典。
幽独：董仲舒治学，独自幽居，三年不窥园。
邪说：指儒家思想之外的其他学说。(www.xing528.com)
圣言：指儒家学说。
发策：汉武帝召集贤良问策，董仲舒连上三策，倡导儒家学说。后为汉武帝采纳，定儒家为一尊，百家学说渐失优势。
西汉儒学复兴的集大成者，是大儒董仲舒。他首倡儒学独尊，并且创造了新的儒学思想体系，成为中国古代思想史上的重要人物之一。董仲舒在继承先秦儒家"仁义"学说的基础上，吸取了阴阳、法、道等诸家的观点，建立了适应君主专制集权的儒学新体系，成为一代思想宗师。
汉初以"黄老之学"立国，实行"无为而治"，收到了很好效果。经过几十年积累，到汉武帝时，王朝达到了鼎盛阶段。汉武帝主政后，开始积极有为，一面强化中央集权，一面对外用兵，开疆拓土。原来以"黄老"为核心的基本国策，已日益脱离实际，无法满足新形势的需要。汉初儒家学说命运多舛。秦始皇焚书坑儒，严禁民间私藏经书，儒学遭受沉重打击。高祖刘邦一贯看不起儒生，儒家学术源流几乎断绝。直到汉惠帝废除《挟书律》，民间才陆续有私藏经典献出，朝中也开始设置五经博士，以儒经授徒。景帝时儒家学说渐有抬头，但由于窦太后喜好"黄老之学"，儒学在朝中还是处于被压制状态。汉武帝即位后，曾采纳丞相卫绾建议，提倡儒学，但遭到祖母窦太后的强烈反对。她借故把尊崇儒学的赵绾、王臧等人下狱，以打击朝中的儒学势力。直到窦太后去世后，局面才有所改观，儒学终于走向"复兴"。
董仲舒少年时即喜欢儒学，刻苦钻研"六经"。他师从儒者胡毋生，专攻"春秋公羊学"。董仲舒治学非常刻苦，甚至"三年不窥园"，很快成为闻名的"公羊学"专家。之后，他广招门徒，宣扬儒家学说。他讲学时，坐在屋内帷幔中授课，学生们在帷外听讲，人数多达数百人。但能够直接听他讲学的，只有为数不多的几个得意门生。很多人随他学习多年，竟连面也没见过。通过讲学，他为朝廷培养了一大批人才。汉景帝年间，董仲舒被任为"春秋经"博士。汉武帝即位后，下诏推举各地"贤良方正"到长安参加策论，讨论治国大道。董仲舒也在应诏之列。他接连呈献三篇策文，从"天人关系"的角度，系统阐述治国之道，史称"天人三策"。
董仲舒认为，天是宇宙至高无上的主宰，天人之间存在神秘联系，只有遵循并效法"天道"，人间社会秩序才能确立。君主称"天子"，其权力来自上天神授，并对上天负责；所有人臣，都应遵从君主统治；而人君也要顺应天道。如果君主行为符合天意，就可以阴阳和顺、风调雨和。如果人君无道，违背天意，上天就会降灾异以警告之。如果面对灾异不思改悔，就会出现"伤败"（社会动荡），最终导致天命丧失。这就是著名的"天人感应"学说。"天人感应"学说，是董仲舒思想体系的基石，也是他维护君主专制集权的理论依据。在此基础上，他提出了"《春秋》大一统"的概念，以进一步损抑诸侯，维护君主的绝对权威。为维护天子的绝对权威，他提出了"罢黜百家，独尊儒术"的主张，要求废除不合"六艺之科、孔子之术"的异端邪说。为维护君主专制，他又提出以"三纲五常"（"三纲"即"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"；"五常"即"仁义礼智信"等五种道德）为标准，加强教化百姓，完善社会道德体系。
董仲舒的思想被汉武帝所首肯。他罢黜了朝中不治儒家的太常博士，又将黄老刑名百家之言排斥在官学之外，独尊儒术，以优礼招揽儒生数百人。此后，官吏选拔主要出自儒生，儒学成为进身之途，士子争相奔赴，儒学声望日渐高涨，儒家思想体系也逐渐渗透到社会政治生活的各领域，最终取替了"黄老之学"，成为主流意识形态。但法家的尊君抑臣等思想，其实也并未完全消除，而是转换到体制之中，形成了"内儒外法、儒法并重"的基本格局。汉宣帝宣称："汉家制度，本霸（法家）、王（儒家）杂之"，可谓一语中的。
董仲舒虽然有如此伟功，但他的仕途却并不顺利，不仅没有得到重用，还因为妄言灾异惹恼武帝，差点丢了性命。倒是学问与人品都远不如他的另外一位儒生公孙弘，善于讨好皇帝，一路腾达，位至公卿，封"平津侯"。宋代女词人朱淑真，感于董仲舒的个人遭际，曾为其赋诗鸣怨。诗曰："秦火经来道失真，下帷发愤每劳神。谁知异日为无得，只听平津一老臣。"
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