人性的超越：自我实现的境界

在这一章，我计划讨论的思想还处于雏形之中，还不能作为一种定论。我发现，对于我的学生，以及其他持同样看法的人来说，自我实现的观念几乎已变成类似罗夏墨迹^[1]那样的东西。它常常能使我对利用它的人比对现实有更多的了解。现在我想做的是探索自我实现的某些性质，不是作为广泛的抽象概念，而是就自我实现过程的操作意义来看。 自我实现就某时某刻的情况来说意味着什么？例如，它在星期二下午四时意味着什么？

自我实现研究的开端　我对自我实现的调查不是作为研究工作来设计的，也不是从研究工作开始的。这些调查起初只是缘于一个青年知识分子的努力，他试图理解他所敬爱和崇拜的两位老师，他认为他们是非常优秀的人物，进行着一种高智商（high-IQ）活动。我不能满足于简单的崇拜，而是力求理解这两位人物为什么如此与众不同。他们是本尼迪克特（Ruth Benedict）和韦特海默（Max Wertheimer)  。在我取得哲学博士学位来到纽约以后，他们是我的老师，是最卓越的人。我的心理学训练完全不足以理解他们。似乎他们不仅仅是人，而且是某种超越人的存在。我自己的调查研究是作为一种前科学或非科学的活动开始的。我做了有关韦特海默的描述和杂记，也做了有关本尼迪克特的杂记。当我试着理解他们，思考有关他们的事儿，并在日记和记事中写下我的看法的时候，在一个奇妙的时刻我忽然认识到，从他们两个人的范型中能够归纳出某种共同的特征。我是在谈论某种类型的人，而不是两个不可比较的个体。这件事使我极为兴奋。我试着观察这一范型能否在其他地方发现，后来我确实又在其他地方、在其他人身上发现了。

按照实验室研究——严格的、有研究控制的常规标准看，这简直不能算是什么研究。我的归纳是从我对一定类型的人的选择中做出的。很明显，需要其他衡量标准。尽管如此，一个人已选出也许是二三十位他非常喜爱或祟拜并认为十分卓越的人物，他试着描绘他们，并发现，他已能做出一种综合性说明——对于他们每一位都适合的范型说明。他们都是来自西方文化的人，选出的人带有各种内在固有的倾向性。虽然这样的归纳并不可靠，但它仍然是唯一适用的关于自我实现者的界定，如同我在最初讨论这一主题的期刊文章中曾说明过的一样。

我发表了自己的研究结果以后，又出现了六、八或十条印证线索支持我的发现，不是重复印证，而是从不同角度做出的研究。罗杰斯和他的学生的研究成果合起来提供对全部综合性说明的印证。布根塔（J·Bugental )提供了心理治疗方面的印证。某些使用LSD（一种麻醉药）的研究，某些对治疗效果（即有效治疗）的研究，某些测验结果——的确，我所知道的每一事实都构成对印证的支持，显然都不是重复的支持。我个人对于这项研究的主要结论非常自信。我无法设想任何研究能在这一范型中做出重大调整，虽然我相信会有小的改变。我自己也做过某些小的改变。但我的自信不是科学依据。假如你对我关于猴子和狗的论据提出疑问，你就是在怀疑我的资格或把我看成说谎者，我也就有权利反对你这样做。假如你怀疑我关于自我实现者的研究成果，你可能是有理由的，因为你对于研究这个问题的人并没有很深的了解，是他选出了一些人从而得出全部结论。这些结论是处于前科学的范畴的，但结论陈述是以一种能够经受检验的形式提出的。从这样的意义上来说，这些结论是科学的。

我选择研究的人是一些比较年长的人，他们已经度过了生命的一大段旅程，而且可以认为他们的奋斗是成功的。我们还不知道这些发现是否也适用于青年人。我们不知道自我实现在其他文化中的意义如何，虽然在中国和印度对自我实现的研究现在也在进行中。我们不知道这些新的研究将有什么发现，但有一件事情我确信无疑：如果你选择非常优秀而健康的人，坚强的人，有创造力的人，纯洁的人，明智的人——实际上正是我选出的那种类型的人——作为研究对象，那么你就会得出对人类的一种不同的看法。你会问，人能长得多么高大？人能变成什么样子？

我对于一些别的事情也确信无疑地说“我的嗅觉告诉我的”。但对于这些问题，反对的论据更少。 自我实现很难界定。但是回答这样的问题更困难：什么是超越自我实现？或者，假如你愿意，超越真实性（authenticity）是什么？在所有这一类问题中，仅仅诚实是不够的。关于自我实现者我们还能有别的什么说法吗？(www.xing528.com)

存在价值　自我实现者无一例外都是献身于一项身外的事业，某种他们自身以外的东西。他们专心致志地从事某项工作，某项他们非常珍视的事业——按旧的说法或宗教的说法即天命或天职。他们从事命运以某种方式安排他们去做的事，他们做这件事也喜爱这件事，因此，工作与欢乐的分歧在他们身上已消失了。一个人献身于法律，另一个人献身于正义，又一个人献身于美或真理。所有这些人都以某种方式献身于寻求我称之为“存在”（缩写为“B”）价值的东西，那种固有的终极的价值，不能再还原到任何更终极的东西。这些B价值大约有十四种，包括古人的真、善、美，还有圆满、单纯、全面，等等。这些B价值在本书第九章和我的另一部著作《宗教、价值和高峰体验》的附录中有说明，它们是存在本身的价值。

超越性需要和超越性病状（Metaneeds and Metapathologies）　这些B价值的存在给自我实现的结论增添了一系列的复杂性。这些B价值像需要一样在起作用，我称之为超越性需要。这一类需要的剥夺会酿成某些类型的病状。这些病状还没有得到适当的说明，我姑且称之为超越性病状——灵魂病。例如，总是生活在说谎者中间因而不信赖任何人而形成的病态。正如我们需要咨询专家帮助解决因为某些需要未能满足而产生的较简单的问题一样，我们也需要超咨询师（metacounselor）帮助治疗因为某些超越性需要未能满足而产生的灵魂病。就某种可以说明和实证的方式来说，人需要在美中而不是在丑中生活，正如他肚子饿了需要午餐或疲乏了需要休息一样。的确，进一步来说，这些B价值就是绝大多数人的生活意义，但许多人甚至不能认识到他们有这些超越性需要。咨询师的部分任务可能就在于使他们意识到自身的这些需要，正如传统的心理分析家使患者意识到他们那些类似本能的基本需要一样。最终，某些专家或许会认为自己是哲学的或宗教的咨询师。

我们有些人试着帮助来访者向自我实现的方向运动和成长。这些人往往都有许多价值问题。许多年轻人，尽管他们往往像调皮鬼，本质上却是非常好的人。无论如何，我认为（纵然有时有各种行为证据），他们是非常理想主义的。我认为，他们是在寻求价值，他们很想有什么东西作为献身的目标，作为热诚的追求，作为崇拜、仰慕和热爱的对象。这些年轻人时刻都在进行选择：是前进还是后退？是离开还是趋向自我实现？咨询师或超咨询师能告诉他们如何才能更充分地成为他们自己吗？

【注释】

[1]罗夏墨迹，依据被试对墨迹的解释做出个性分析的方法。这一方法是罗夏所设计，所 以称为罗夏墨迹法。这是心理学者熟知的测验法。