战国六楚王简、声、悼、肃、宣、威（公元前431—前329年）

56.战国六楚王（简、声、悼、肃、宣、威，公元前431—前329年）^[116]

上节已说明楚惠王文字记录的史迹甚少，其原因是惠王在春秋时代只有10年。即公元前479年就遇孔子卒《春秋》绝笔，司马迁的《史记》无所依据，而据《战国策》撰述，但是《战国策》是刘向整理的，主要记载战国时期谋臣、策士游说各国或互相辩论所提出的政治主张和斗争策略，只是反映了战国时期各个国家、各个集团之间尖锐复杂的矛盾和斗争，不能当做各国的编年史看待，正如缪钺序《战国策考辨》所云^[117]：

战国二百余年，为吾国古代社会剧变时期，其间兴废损益，影响于后世者至深且钜。秦始皇既并天下，尽焚六国史书，惟存《秦纪》，后亦散佚，於是考战国史事者苦于文献难征，而《战国策》遂为世所重。《战国策》本非先秦成书，当七雄纷争之际，纵横之士，腾口说，干时君，以取富贵，其文辞著诸竹帛流传至西汉者，凡有数本，编次不同，取名各异。成帝时（前32年—前7年），刘向校书中秘，始详检诸本，正其错乱，删除复重，得三十三篇，定名为《战国策》。书中诸文，有史事实录，亦有夸饰之辞，甚至有谕之言、虚构之事。但其文辞华辩，足以动摇人心，为世人所爱诵。司马迁撰《史记》，采录战国纵横说辞凡九十余事，其中已有不尽可信者。后之学者，读《战国策》，或就所见及者，考其系年，正其讹谬，误伪为真，认虚为实，积非成是，莫之或悟。

《战国策》非史前人早有定论，本文自楚惠王起，史料渐渐减少，至楚简、声、悼、肃、宣、威六王，《史记》只记一二条。看来，《史记·楚世家》也是由于史料缺乏而从简。现在我们又迟司马迁2 000年，存史更少，故亦从简，将六王并为一节，宁缺毋滥，有待考古发现后再补充。

战国楚六王的史迹缺乏，《史记·楚世家》仅列入他们的承传世系，现以下式列出：

楚惠王子熊中（简王，公元前431—前408年）　　　传子

熊当（声王，盗杀之，公元前407—前402年）　　　传子

熊宜（悼王，公元前401—前381年）　　　　　　　传子

熊臧（肃王，公元前380—前370年）　　　　　　　无子传弟

熊良夫（宣王，公元前369—前340年）　　　　　　传子

熊商（威王，公元前339—前329年）

楚六王共5世，历时103年。司马迁除记世系外，仅记下列6事：

（1）吴起奔楚，事悼王，为楚令尹。“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。要在强兵，破驰说之言从横者。于是南平百越；北并陈、蔡，却三晋；西伐秦。诸侯患楚之强，故楚之贵戚尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者，坐射起而夷宗死者七十余家。”^[118]

（2）楚威王时，楚有子发为上蔡令，宽厚多智，其母贤惠，教子有方，母子都是楚威王的臣民。刘安《淮南子·人间》云：(www.xing528.com)

子发为上蔡令，民有罪，当刑，狱断论定，决于令尹前。子发喟然有凄怆之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后，子发辟罪威王而出奔，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐，追者至，踹足而怒曰：“子发视决吾罪被吾刑，怨之惨于骨髓。使我得其肉而食之，其知厌乎？”追者以为然，而不索其内，果活子发。

又《淮南子·道应》：楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士，臣偷也，愿以技备一卒。”子发闻之，衣不及带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：“偷者，天下之盗也，何为之礼？”君曰：“此非左右之所得与！”后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之。兵三郤，楚贤良大夫，皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是，市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。”子发曰：“诺。”不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帏帱帐而献之，子发因使人归之，曰：“卒有出采薪者，得将军之帷，使之于执事。”明日复往，取其枕，子发又使人归之；明日又复往取其簪，子发又使人归之。齐师闻之在骇，将军与军吏谋曰：“今日不去，楚君恐取吾头。”乃还师而去。

刘向《古列女传·楚子发母》：子发攻秦绝粮，使人请于王，因归问其母。母问使者曰：“士卒得无恙乎？”对曰：“士卒并分菽粒而食之。”又问：“将军无恙乎？”对曰：“将军朝夕刍豢黍梁。”子发破秦而归，其母闭门而不内，使人数之曰：“子不闻越王勾践之伐吴，客有献醇酒一器，王使人往江之上流，使士卒饮其下流，味不及加美，而士卒战自五也；异日有献一囊糗粮者，王又赐军士，分而食之，甘不逾嗌，而战十也。今子为将，士卒并分菽粒而食之，于独朝夕刍豢黍梁，何也？夫使人入于死地，而自康乐于其上，虽有以得胜，非其术也，子非吾子也，无入吾门。”子发于是谢其母，然后内之。^[119]

（3）楚宣王时，《战国策·楚策一》中有：“邯郸之难，昭奚恤谓楚王”，述攻魏救赵、齐、秦应楚，而遭到景舍反对；“江乙恶昭奚恤”；“荆宣王问群臣”；“郢人有狱三年不决者”；“昭奚恤与彭城君议于王前”；“江乙说于安陵君”；“威王问于莫敖子华”等。^[120]时间不准，史事不确，词章华丽，亦不能认为是楚宣、威王史实，我们只能知晓当时楚臣中有昭奚恤、景舍、江乙、彭城君、安陵君和莫敖子华而已。

（4）楚威王时，楚有将军庄王滇。《史记·西南夷列传》和《汉书·西南夷两鲜传》，叙传大同小异（仅四五字不同），且《荀子·议兵》、《韩非子·喻老》、《吕氏春秋·介立》和《论衡·命义》均记有庄其人，《汉书》全文已录于前，此不重复。

（5）“苏秦为赵合从，说楚威王”也是出于《战国策·楚策一》，司马迁全录于《史记·苏秦列传》^[121]，显示了秦、楚两国的实力和齐、燕、韩、赵、魏、卫诸国的形势，以及夏州、海阳、洞庭、苍悟、汾陆、旬阳等地名，引起后世注释家纷纷议论，至今不得统一，莫衷一是。是耶？非耶？不敢列为楚史。

（6）最后有一史实，《孟子·滕文公》：“有为神农之言者许行。”是楚威王时的重农学派，语出于《孟子》，作为政论和哲学思想批判性的辩论文字，也不能全部当成史实，现以白话文翻译摘记如下：^[122]

有一个奉行神农学说名叫许行的人，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公（滕定公子，宋灭滕，楚灭宋）说：“我这个来自远方的人听说您施行仁政，希望得到一个住处做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的徒弟有几十个，都穿粗布衣服，靠编草鞋、织席子来谋生。

陈良的弟子陈相和其弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治，那您也是圣人了，我愿做您的百姓。”

陈相见到许行，非常高兴，把他以前学的全抛弃了，转而向许行学习。

孟子说：“我听说过因受中原文化影响而改变了边远落后民族，却没有听说过因受边远落后民族文化影响而改变了中原。陈良出生在楚国，喜爱周公和孔子的学说，北上到中原学习。北方的读书人，没有谁能超过他。他就是人们所说的豪杰之士。你们兄弟俩跟他学习几十年，老师一死竟背叛了他！从前，孔子逝世3年之后，弟子们守丧完毕打点行李准备回家，又到子贡住处作揖告别，而对面哭了起来，一个个泣不成声，就这样哭了一场才回家。子贡送走他们回来，在墓地边盖了一间房子，一个人住了3年才回家。过了些时，子夏、子张、子游因为有点像孔子，想要用对待孔子的礼节对待他，硬要曾子同意。曾子说：‘不行。孔子的道德学业好比用长江、汉水的水洗涤过，用夏季猛烈的太阳曝晒过，光亮洁白，不可能有谁比得上他了。’现在许行这个南方蛮子，说起话来像鸟叫一样怪里怪气，对祖先圣王之道说三道四，你却背叛你的老师而向他学，这跟曾子比，实在相差太远了。我听说过鸟儿从深暗的山谷里飞出来，飞到高大的树木上，没听说过鸟儿从高大树木上飞下来，飞到深暗的山谷里。《鲁颂》这首诗说：‘打击西戎和北狄，惩治楚国和舒国。’周公正是要惩治他们，你反而向他们学习，也真是越变越不对路了。”

孟子以“独尊儒术”的观点，蔑视四夷，在学术辩论中，对楚人和许行进行人身攻击，而置《鬻子》、《老子》于何地？更谈不上尊重楚国的历史。