孔儒学说在楚国的歧视与楚隐士的态度

53.孔孟儒家^[103]

春秋时期（公元前770—前476年），楚国没有孔孟儒家。孔儒学说在楚国都遭到歧视，因为楚国有自己固有的楚学，官府和老百姓都歧视孔儒，最好的证明就是楚隐士和老百姓对孔子的态度。

楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追！己而己而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。^[104]

长沮桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可以同群，天下有道，丘不与易也。”他日，子路行，遇荷蓧丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路以告。孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。^[105]

孔子64岁时（鲁哀公六年）去叶反蔡，在楚遇见接舆、长沮、桀溺和荷蓧丈人四隐士，都没有姓名。《论语》所记都是隐士的特征。最明显的是“孔子问礼于老子”。

孔子问礼于老子，见于《庄子·天运》，有下列一段，现全录如下：

孔子行年五十有一，而不闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰：“子来乎，吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉（何处寻求）？”曰：“吾求之于度数（算术），五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正（匹）而不行，由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐（传舍）也，止可以一宿，而不可久处，见而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟……”

孔子见老聃，归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规（诲）哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙，龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳；予张口而不能合，予又何规老聃哉。”

孔子不出，三月复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化（言物之自然各有性），有弟而兄啼（言人之性舍长，而视幼，故啼），久矣夫，丘不与化为人。不与化为人，安能化人？”老子曰：“可，丘得之矣。”

孔子问礼于老子，《庄子·天运》举出时间、地点、内容，不会是虚构。《史记·老庄申韩列传》亦云：“孔子适周，将问礼于老子”，“吾今日见老子，其犹龙邪”。孔子见老子《庄子·天道》：“往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说”；《庄子·田方子》：“孔子见老聃，老聃新沐”；《庄子·知北游》：“孔子问于老聃日，今日晏间，敢问至道”；等等。

孔子学道于老子，应视为史实。

孔子生活在春秋时代，约迟楚祖鬻熊500年。他是中国古代著名的思想家、政治家和教育家。他的学说是中国历史上影响最大的学派，他和他的追随者们被称为“儒家”。

孔子的先世，是殷商末年有名的微子。商亡后，周封微子于宋。因此，孔子祖辈都在宋国生活。直到孔防叔那一代，才因避祸到鲁国定居。平淡无闻地生活了几世，到孔子的父亲叔梁纥时，作了一个陬（音邹）邑的大夫。叔梁纥以武功闻名，曾带领300名勇士两次冲开敌人的重围。叔梁纥在娶孔子的母亲颜徵以前已经有妻室，生了一个跛脚儿子，再娶颜徵后，一同到一座叫尼丘的山上向神明祈祷求子，颜氏果然有孕生了孔子，所以给孔子取名丘，表字仲尼，排行第二。孔子出生不久，叔梁纥就死了，孔家不容颜徵，她便带着3岁的孔子到鲁都曲阜，那里是颜姓族人聚居的地方，孔子便在那里开始了属于自己的一生。

到曲阜后，孔母以一人之力支持母子的生活，但在孔子17岁时，母又不幸去世。从此，孔子孑然一身，生活艰难，为谋生学会了许多技艺。约20岁时入仕，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊畜牧的“乘田吏”。直到51岁出任中都宰（即汶上县县令），次年升为掌管水利、修路、筑城的司空，以后再升为主管刑法、外交的大司寇，没几年因与鲁国统治集团的实力人物发生冲突，弃官出走。

孔子一生的大部分时间在从事教育。30岁时开始收徒讲学，是我国古代私学首创者。相传孔子一生收徒约3 000人，其中精通礼、乐、射、御、书、数“六艺”的有72贤人。55岁时周游列国，颠沛流离14年，先后去过宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，向各国的统治者竭力宣传自己的政治主张，但是到处碰壁，都没有被采纳。68岁时才回到鲁国，自此著书立说，整理《诗》、《书》等古籍。(www.xing528.com)

《论语》一书，是孔子的弟子和再传弟子记载孔子言行的书，可以称为中国的《圣经》，包括丰富的政治、伦理道德思想，言简意赅，共20篇512章，约2万字，是目前仅存的孔子言行录，真实地反映了当时的情况和孔子思想，是研究孔子最直接的、最可信的材料。

孔子是我国伦理道德思想的实践者，他一生高风亮节、风范永存。据说，1988年诺贝尔奖获得者们在巴黎会议结束时宣称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2 500年，去吸取孔子的智慧。”

孔子自幼喜欢礼仪，15岁开始从学“儒”，即学礼仪。这在当时是一件非常复杂的工作，各项事宜的规定多达几十上百种，他学习很认真。一方面从师掌管“周礼”的鲁太师，学习各种礼仪的设备、使用方法和典章程序；还实地参观学习，向有关人员请教。有一次，他到鲁周祭祀先人周公的太庙访问，不耻下问，向人请教各种礼器的名称、用途和使用方法。当时有人讥笑他说：“谁说陬大夫的儿子懂得礼呢？进入太庙，遇事就问这问那。”孔子听说后，却坦然地说：“不知道的就去问，这才合乎礼呀！”孔子这一“知之为知之，不知为不知”的谦虚好学的事迹^[106]，成为我国传统道德中的佳话。

由于孔子专心致志，深入细致地对礼“学而时习之”，几年以后，便全面掌握了礼、乐等方面的知识和技能。不仅在学识方面有所进展，就连驾车、射箭的本领也熟练了。很快地，孔子知礼、讲礼、好礼开始闻名遐迩。

孔子是一位尊亲事亲笃于亲的孝子。他自幼与寡母相依为命，家境贫寒。为了减轻母亲的负担，年幼的孔子过早地走入社会，从事各种繁重的体力劳动，种菜、挑担、推车、放牧等活他都干过，还当过吹鼓手。然而，命运多难，年仅30岁的孔母，在孔子17岁时就撒手尘寰。年少的孔子，又一次经受了失去亲人的莫大打击。但他以一颗早熟的强者的心，抑住了自己心中无尽的哀思，沉着地为母亲办理了丧事。

孔子主张“为政以德”。^[107]春秋时期，战争不断，战争不仅使大批无辜民众丧身，农业生产受到严重影响，而且各国不断增加税赋，以应付战争和统治者的腐朽生活需要。于是，苛政残暴，生灵涂炭，民不聊生，人民陷入水深火热之中。对这种情况，孔子深恶痛绝。据《礼记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：‘子之哭也，壹似重有忧者。’而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉；今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：‘无苛政。’夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

这是孔子前往齐国途中亲见的一段史实。“苛政猛于虎”成为古今名言，意思是说：一地有猛虎，绝不是每一个人都会葬身虎口的；可是一地如有苛政，人民却无一幸免。将来出仕为官，都不要施行苛政！

《春秋》一书是我国第一部编年历史书。旧说《春秋》为孔子所作。但近代学者研究证实，它应为鲁国历代史官世袭相承集体编录。因早在孔子出生前就有《春秋》流传，并已具备约定俗成的一套传统义例，即所谓“书法”。它大力宣传“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”。有人统计，《论语》中谈“仁”的地方有109处。孔子说：“泛爱众而亲仁。”（《学而》）“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）、“己欲立则立人，己欲达而达人”（《论语·雍己》），这些名言成为儒家的“黄金律”。^[108]曾子曰：“夫子之曰道：一言以蔽之，忠恕而己”（《论语·黑仁》），即所谓忠恕之道。“仁”的实行，又要以“礼”为规范，因此在《论语》中讲到“礼”的地方也有75次。孔子提出“仁”的概念，是根据《鬻子》来的（详见下节）。可以说，“仁”是其全部思想的核心，是伦理道德的基本根据，也是做人的根本道理。

自汉以后，孔子学说成为我国2 000多年的传统文化，影响极大。

儒家学派是崇奉孔子学说的重要学派。孔子卒后的战国时期（公元前475—前221年），儒家有八派，重点是孟子、荀子等。自汉武帝^[109]采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒、道、黄老、杨朱等派各立门户，形成对立。自此，春秋战国时期出现“百花齐放，百家争鸣”的局面，分崩离析，各学派则分道扬镳。因此班固《汉书·艺文志》云：

昔仲尼没，微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五（韦昭曰：左氏、公羊、谷梁、邹氏、夹氏也），《易》有数家之传，战国纵横，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。

春秋战国时的流派除儒家外，还有道、法、名、墨、纵横、杂、农和小说八家流派。这九家流派的区别，则见班固《艺文志》，他将诸子统计为189家，载明4 324篇，详列书名，是我国目录学之滥觞，并区分9种学术之界线。现仅摘录儒、道两家的界限如下：

儒家者流盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意仁义之际；祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。

道家者流盖出于史官，历记成败、存亡、祸福古今之道，然后知秉要。执本清虚以自守，卑弱以自持。