38.《鬻子》的内容
《鬻子》一书的内容，现存有：①《列子》的《天瑞》、《黄帝》、《力命》和《杨朱》所载的4节。②贾谊《新书·修政语下》所载的周文王、周武王、周成王问7节。③魏征《群书治要·鬻子》1篇。④逄行圭《鬻子》1册（上海古籍出版社1990年单行本）。⑤类书摘记有《艺文类聚》3节、《意林》4节、《太平御览》5节。从这些残篇断椟里，可以归纳鬻熊哲学思想如下：
（1）正确认识自然规律。天地是按自然规律运动着、变化着，人们都察觉不到。其原话是：“运转亡己，天地密移，畴（谁）觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏，隋世（生）隋死，往来相霎，间不可省，畴觉之哉！”正如《易·系辞上》所云：“日月运行，一寒一暑。”当时，鬻熊就具有正确的宇宙观，将这段话译为白话：万事万物运动转移永不停止，连天地也在悄悄地移动，谁感觉到了呢？所以事物在那里减损了，却在这里有增生；在这里成长了，却在那里有了亏损。减损、增生、成长、亏缺，随时发生，随时消失。一往一来，互相连接，一点间隙也看不出来，有谁感觉到了呢？
鬻熊见太阳东起西落，月亮有盈有亏，万事万物都在变化中，我们察觉不到，他用这种知其所以然的自然现象来比喻人间的事物，把人引到虚无玄妙的意念境界。鬻熊当时已经知道日月的运行是自然规律，不是神仙、上帝所掌握的，创无神论之先河，正如《易·系辞》所云，“天行健，君子以自强不息”，可谓先知先觉。也与古埃及和巴比伦人的文化水平媲美。他还提出生死、盈亏等对立与统一的哲学观点。
鬻子的对立辨证观点在《列子·黄帝》中说得更透彻：
欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚；积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡，强胜不若己，至于弱己者刚，柔胜出于己者，其力不可量。
这一段名言以白话文译为：要想刚硬，必须要坚守柔软；要想强大，必须要保持虚弱。柔软聚集多了一定会刚硬，虚弱聚积多了一定会坚强。看积聚的是什么，就可知道祸与福的发展方向。刚强能战胜力量不如自己的人，一旦碰到力量与自己相当的人，就会受到挫折；柔弱能战胜力量超过自己的人，他的力量是不可估量的。
鬻子以柔克刚的哲学思想，在下面的老子、孔子的继承中发挥得淋漓尽致。
（2）以民为本施仁政。汉博士贾谊（公元前200—前168年）《新书·修政语下》记载公元前11世纪周文王问鬻子及回答，原文是：
周文王问于鬻子曰：“敢问君子将入其职（将主宰其事），则于其民何如？鬻子对曰：“唯、疑（诺）。请以上世之政诏于君王（敬请允许引用舜禹汤的政典来回禀）。政曰：君子将入其职，则其于民也，旭旭然如日之始出也（就像太阳刚出，金光普照）[8]。”周文王曰：“受命也”（领教了），曰：“君子既入其职，则其于民何若？”对曰：“君子既入其职，则其于民也，莫莫然如日之正中也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既去其职，则其于民也，何若？”对曰：“君子既去其职，则其于民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也，既入而莫莫者，民保其福也，既去而暗暗者，民失其教也。”周文王曰：“受命矣。”(www.xing528.com)
鬻子答周文王问，幸有贾谊《新书》记，我们现在才能读到原文，但鬻子学识深湛，贾谊在其《新书·大政上》中诠释说：
闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也……夫民者万世之本也。
（3）古哲学术语“和”的创造者。指出在矛盾对立的诸因素的相互作用下，实现真正的和谐、统一。鬻子提出：“上下相亲谓之和。”[9]意为和睦相处、和平共处、宽厚、善良，与“严”字对立，在贾谊《新书·修改语下》有详细的问答：
周武王问于鬻子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此奈何？”鬻子曰：“唯。攻守而胜乎同器，而和与严其备也。故曰可以守，而严可以守，而严不若和之固也；和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也；和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也，则唯由和而可也。故诸侯发号施令，政平于人者，谓之文政矣。诸侯接士而使吏，礼恭于人者，谓之文礼矣。诸侯听狱断刑，仁于治，陈于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于今、自天地之辟也，未之尝闻也。今也，君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也为可也。”周武王曰：“受命也。”
周文王被殷纣王囚，武王守周攻殷纣问政于鬻子，鬻子答以和为贵、施仁政。公元前1046年，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”，又联合“诸侯兵会者，车四千乘，陈师牧野”[10]，一举灭亡商纣。商代经“二十七世，积岁五百七十六岁至纣”，[11]这与鬻子“和为贵”的政论有直接关系。因此，周成王时（公元前1042—前1004年在位）封粥熊之孙熊绎以子男之田，姓芈。在周夷王时（约公元前859年），粥熊的第8代孙熊渠，“甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂”[12]。熊渠以“和”扩充疆域至江汉平原。
（4）“仁者寿”的辩证关系。“仁者寿”语出《论语·雍也》，已经成为我国的成语。清代的成语印章中，有这样一方印章，现在却演变为积福积德长命百岁，视为佛教的“因果”关系，粥熊说这话比孔子和释家牟尼约早500年。下面就是贾谊《新书·修政语下》所云：
周成王曰：“寡人闻之，圣人在上位使民富且寿云，若夫富则可为也，若夫寿则不在天乎？”鬻子曰：“唯、疑，请以上世之政诏于君王。政曰，圣人在上位，则天下不死军兵之事。故诸侯不私相攻，而民不私相斗阋、不私相煞也。故圣王在上位，则民免于一死，而得一生矣。圣王在上，则君积于道，而吏积于德，而民积于用力。故妇为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣。故圣王在上，则民免二死而得二生矣。圣王在上，则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之诛。故圣王在上，则民免于三死而得三生矣。圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾。故圣王在上，则使盈境内兴贤良，以禁邪恶，故贤人必用，而不肖人不作，则已得其命矣。故夫富且寿，圣王之功矣。”周成王曰：“受命矣”。
鬻子论民免于五死而得五生，故民富且寿。公元前7世纪，粥熊裔孙孙叔敖，“为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起；秋冬则劝民山采（使民以时），春夏以水，各得其所便，民皆乐其生”。[13]孙叔敖也是遵循周师楚祖粥熊的教导治国，辅助楚庄王成为天下霸主。
关于《鬻子》一书的内容，上自天文地理、五帝三治国之道……等，丰富多彩，因限于篇幅，仅归纳治国重点四点如前。
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