36.楚近祖鬻熊[2]
楚近祖是对《楚远祖祝融》而言。《史记·楚世家》：“周文王之时，季连之苗曰鬻熊。鬻熊子事文王，早卒。”又《楚武王三十七年》：“吾先鬻熊，文王之师也，早终。”鬻熊活动于商末周初之际，是楚国的近祖。《左传·鲁僖公二十六年》：公元前634年，楚成王三十八年秋，夔子不祀祝融与鬻熊，楚人灭之。杜预注：“祝融，高辛氏之火正，楚之远祖也。鬻熊，祝融之十二世孙。”鬻熊是楚近祖，考古出土的竹简已有证明。如1987年荆门包山二号墓出土公元前3世纪的楚简，在祭祷简中列有楚先祖的名字“祝融……”，经李学勤先生考证，就是鬻熊。[3]
鬻熊的后裔，都以熊为氏。《楚世家》云：“其子曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文武勤劳之后嗣，而封绎于楚蛮，封以子男之田，姓氏，居丹阳。”鬻熊的儿子熊丽以其父之名为氏，其后之子孙都以熊为氏，如熊渠、熊通（武王）、熊赀（文王）、熊恽（成王）、熊侣（庄王）、熊虔（灵王）、熊居（平王）、熊珍（昭王）、熊商（威王）、熊愧（怀王）、熊元（考烈王）等。鬻熊成为楚熊氏一世祖。
鬻熊所处的时代和年龄，由于时代久远而模糊不清。据文献记载，他曾经与周文王、周武王和周成王谈过话，年龄超过百岁，而前面所引的《楚世家》说他“早卒”，所引的《左传》也说他“早终”，致使研究楚史的学者迷惑难解。严可均（公元1762—1843年）校辑《全上古三代文》卷九，解答了这个问题，其注云：“计其年宜过百一二十，则早卒、早终，谓不及受封先卒耳，非不寿之谓也。”这样的解释正合《楚世家》：“当周成王之时，举文武勤劳之后嗣，而封熊绎”之文，说明鬻熊第4代孙一熊绎受封时，鬻熊早卒。《史记》记载鬻熊还有《周本纪》：“太顺、闳沃、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”鬻子归周，也见于西周甲骨文“楚子来告”和“楚伯来”[4]，鬻熊确为周文王之师和楚之近祖无疑。
鬻熊的“鬻”字，就是“毓”、“育”或“粥”字。《史记·楚世家》：“陆终生子六人，坼剖而产焉。”张守节《正义》：“陆陆娶鬼方氏之妹，谓之女女贵，产六子，孕而不毓三年，启其右胁，六人出焉。”不毓，《大戴礼记·帝系》作“不粥”；《说文》云：“毓、育或从每”；《文选·班固（东京赋）·李善注》：“毓与育音义同”；王国维《观堂集林》（卷九）《殷卜辞中所见先王续考》云：卜辞育字异文颇多，字皆从女从古，或从母从古，象产生之形，其从八、川、山者则象产子之水液也。或从夕者从女、从母同意。故以字形言，此字即《说文》“育”之，或“毓”字。关于“粥”，《礼祀·乐记》：“毛者孕鬻”。陆德明《释文》云：“鬻，音育，生也。”阮元《礼祀注疏校勘记》云：“鬻为育之假借”；《说文·段玉裁注》：“鬻作粥者，俗字也”；又高明《大戴礼祀今注译》：“粥作生育讲。毓、育、粥三字，字异义同，皆育之义。”
鬻之读音上为yu，《广韵》余六切，教育之育，卖儿鬻女，与湖北方言不同；又读zhou，同粥；《集韵》之六切，《集韵》之六切，与湖北方言同。
至于鬻熊居住与活动的地点，史无直接说明。仅《墨子·非攻下》有一句话间接地予以说明：“昔楚熊丽始讨此睢山之间。”清代毕沅注云：“讨字当为封。睢山即江汉沮漳之望。梁玉绳云，丽是（熊）绎祖，睢为楚望。然则绎之前已建国楚地，成王盖因而封之，非成王封绎，始有国耳。”这就说明，鬻熊及其子孙活动在沮漳河流域一带。(www.xing528.com)
世界上的文明古国，除中国外，就只有底比斯（Thebes）人建立的埃及帝国、两河流域的巴比伦和恒河流域的印度。这几个国家和地区，其文化都已经达到很高的水平。而当时中国正处在灭殷兴周时期，文化水平除略逊于埃及外，与其他古国有过之无不及。鬻熊就是这个时期楚族的代表人物。当时高度的文化水平，在世界上是毋庸置疑的。
鬻熊是楚族各个部落中的酋长。当时“僻在荆山”，同时楚族被各族所包围：“汉东姬姓诸国，以随为大”；武汉盘龙城是殷商的军事驻点；以及周武王伐商纣王时，还有庸、蜀、羌、髦、微、彭、濮等族。因此，鬻熊为了本族的生存，不得不“跋涉山林，以事天子”。当时已使用了文字，社会情况和哲学思想有贫与富、贵与贱、智与愚、尊与卑、老与幼、善与恶、贤与不肖、忠信与仁义、治与乱、兴与亡、功与过、吏与民、祸与福、生与死、狂与惑、损与盈、成与亏、喜与忧、名与实、刚与弱、攻与守、胜与败等相对的名词存在，说明哲学思想的启蒙和社会关系的复杂。这些哲学思想，在《鬻子》中保存了原始记录。因而，《汉书·艺文志》列为第一部子书，以后由老子和孔子利用并加以发展。
综观世界的文明史，我们对楚族的文化不能低估，对鬻熊这个人的存在也不可怀疑。老子和孔子相距鬻熊约六七百年，与鬻熊第21代孙楚康王、灵王、平王同时。有关老子的身世，至今还是悬案，何况是鬻熊呢？
图38 楚近祖鬻熊
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