屈家岭文化遗址位于湖北京山县城西南30公里的屈家村，原属五三农场园艺分场管辖，是一处新石器时代村落的废墟，1954年发现、发掘，出土文物具有许多特征，考古学界遂以所在的地名名之曰屈家岭文化。
屈家岭遗址在大洪山南麓向江汉平原过渡地带，其北3公里之外即低山丘陵，西南即江汉平原。其东侧以青木档河为界，小河不宽而水量丰富；其西侧为青木河，两河于屈家岭村西南汇合，遗址在两小河之间的三角地带，是一片椭圆形的岗地，地势缓平，土层深厚，面积约50万平方米。
屈家岭文化具体的年代经C14测定和分析，实际年代为公元前2635±145—前3010±235年，距今4 780—4 835年。遗址实际存在时间为400年左右。[51]出土的彩陶纺轮、彩绘黑陶和蛋壳彩陶具有特色；陶制的鼎、豆、碗等器皿均为双弧形折壁。其文化性质广泛分布于江汉平原、鄂西北山地和豫南邻鄂一带，具有极其浓厚的地方色彩。遗存的大量生产工具和粳稻谷壳表明：其社会经济以农业为主，兼营饲养、渔猎、纺织等业；农业和手工业已有分工，制陶业相当发达，掌握火候控制、泥土选择等技术，品种多样，图案美观。色彩鲜艳的彩陶器、陶质禽畜和玉制品，反映了人们的精神文化生活丰富多彩。农业进步和象征男性崇拜的陶祖出现，说明其社会发展已进入父系氏族社会阶段。
屈家岭文化约处在神农氏炎帝八世存在时期，从出土器物和遗迹地质研究分析，得知它的社会情况：
（1）有城垣的出现，城垣因地势夯土而筑，外有护城河。出现在城头山、石家河、走马岭、马家垸、阴阳城等处。中原的仰韶文化中的西安半坡遗址，早发掘出村落房屋，在居住区外，有宽5米、深6米的防卫性壕沟围绕。城垣与护城河，比防卫性的壕沟前进了一步，说明屈家岭文化稍晚于仰韶文化。
（2）住房地面多铺垫红烧土块，或用草拌泥填平，然后焙烧；墙壁用竹木为骨架，两面再涂细泥浆。几间房连在一起，成为长方形房屋，发现最大一座屋有29间。
（3）出土的石器工具以斧、锛为主，属于砍伐工具，其次是凿、铲、镰、刀等，说明农业有很大的发展；还有大规模稻作遗迹的发现，经研究其谷粒属于粳稻。畜养猪和鸡。稻谷的出现正如《淮南子·原道》所说的：(www.xing528.com)
神农之播谷也，因苗以为数；和《主术》所说的：“昔者神农之治天下也，神不驰于心中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方；风雨不能袭，寒暑不能伤，迁徙而入之，养民以公。其民朴重端懿，不分争而财足，不劳形而功成。因天地之资而与之和同。是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交址，北至幽都，东至暘谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。
刘安《淮南子》比司马迁《史记》早48年，他的记载应是可靠的，以上《原道》和《主术》所记有关神农的情况正与屈家岭文化互相印证，绝不是神话、传说。
（4）有大量的纺轮出现，以彩陶纺轮最具特色，有泥质黑、灰、红、黄四种，制作精致，轻巧美观。纺织的纤维，有葛、苎、麻等。说明男耕女织的性别分工已经出现，纺织已成为一种普遍家庭手工业，体现了“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”（《周易·系辞下》）。
（5）纺轮的花纹图有一种太极图纹，在天门邓家湾下层出土。现行太极图一般都认为是宋代道人所绘而为八卦图，现有实物出土，证明早在神农时期就有这种图形出现，不可能是偶合。尚需要进一步地发现与研究，但是有一点是可以肯定的，即神农时期已经有八卦出现。
图25 屈家岭出土的玛瑙
现在屈家岭将改为风景区，据《长江日报》2002年11月25日载《荆门屈家岭遗址将成为国家遗址景区》：“日前，荆门市开始对屈家岭遗址进行总体规划，对现存的文物古迹和自然环境加强管理和保护（中心部位的屈家岭村和北端的民宅将搬迁）。预计2015年后将作为国家级大型遗址景区向社会开放。
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