21.炎帝神农事迹
有关炎帝神农氏事迹，古籍上的记载零星分散，未成系统，除前面已录各节外，再汇集各家主要的论著，分述如下：
《商君书·画策》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣。刑政不用而治，甲兵不起而王。”
《庄子·盗跖》：孔子说盗跖，“且吾闻之……神农之世，卧则居居（安静之容），起则于于（广大之意）。民知其母，不知其父，与糜鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也”。
陆贾《新语·道基》：上古时“民人食肉、饮血、衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民五谷。”
《白虎通·号篇》：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”
《初学记》九引《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。作陶冶斤斧为耒耜锄耨，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实。”（《太平御览》引为“神耕而作陶”）
《艺文类聚·食物部》引《古史考》：“神农时，民方食谷，释米加烧石上而食之。”
在我国古典文籍中，叙述炎帝神农氏最详细的莫过于刘安的《淮南子》21卷：[34]
《淮南子·原道》：“神农之播谷也，因苗以为教。”（高诱注：神农，少典之子，炎帝也。农植嘉谷，神而化之，故号曰神农也。播，布也。布种百谷，因苗之生而长育之，以为后世之常教也。）
《主术》：“昔者神农之治天下也，神不驰于心中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方；风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫（高诱注：端，直也，悫，诚也）；不忿争而财足，不劳形而功成。因天地之资而与之和同。是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交址，北至幽都，东至蒧谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心……此伏牺神农之所以为师也。故民之化也，不从其所言而从其所行。”
《修务》：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎，有论者必不能废……盖闻传书曰：神农憔悴，尧瘦瘠，舜霉黑，禹胼胝。由此观之，则圣人忧劳百姓甚也。”又“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛇之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥尧高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。”
……
《叔真》：“神农黄帝剖判大宗，窍领天地，袭九款，重九力（高诱注：窍，通也；领，理也；袭，因也；款，法也；力，形也。言因九天九地之形，法以通理也）。提挈阴阳，专抟（和调）刚柔枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视（高诱注：睢睢盱盱，听视之貌也）。”
《齐俗》：“神农之法曰：丈夫壮丁而不耕，天下有受其饥者；妇女当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以为天下先，其导民也：不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不强者，无以掩形。有余不足，各归其身。衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事，而天下均平。”
《道应》：“宿沙之民，皆自攻其君而归神农（高诱注：伏牺神农之间，有共工、沙宿霸天下者也）。”
《汜论》：“昔者神农无制令而民从（高诱注：无制令，结绳以治也）”；“迨至当今之世，忍诟而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣”；“夫神农、伏牺不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民”。
综合以上所引古籍，可归纳为：(www.xing528.com)
（1）神农氏的父母和子孙世系清楚，不是神话人物。
（2）神农氏对农业的发展和农具的改进起到了里程碑的作用，他是原始农业的发明者和创造者。
（3）神农氏创立了“日中为市”，丰富了社会生活的物质，沟通有无。
（4）神农氏有很多科技的创造发明，或总结前人经验，推广普及。
（5）重视劳动，男耕女织，以身作则。
（6）立法守法，简而易行；法宽行缓，囹圄空虚。
总之，神农氏处处为人民着想，身体力行而自己憔悴，群众受益，因而四方归心，视为圣人，其统治范围广泛。
炎帝神农统治中国520年，世系又有八代人，其籍贯遍及全国，主要有陕、豫、皖、湘、鄂诸说。本文主长江中游说。
《水经·江水》及《水经注疏》：“一水西迳厉山南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传云，是神农所生处也，故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓：
神农既诞，九井自穿，谓斯水也。又言汲一井，则众水动。井今堙塞，遗迹仿佛存焉。亦云赖乡，故赖国也，有神农社。”《初学记》七引盛弘之《荆州记》，随郡北界有厉乡村，村南有重山，山下有一穴，父老相传云，神农所生，村西有两重堑，内有周围一顷二十亩地，中有九井，神农既育，九井自穿；又云，汲一井，则众井水动，即以此为神农社，常年祠之。《续汉志·注》引略同，是郦道元所本而兼采他说。《礼记·祭法》郑玄曰：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰有烈山氏。”《元和志》：“厉山亦名烈山，在随县北百里。”《一统志》谓在随州北四十里。《汉志》：“随，厉彡，故厉国。厉读曰赖。”
神农氏是湖北随县人的证明，还有唐代张守节《正义》引《帝王世纪》云：“神农氏姜姓也。母曰任姒，有乔氏女登，少典妃，游华阳，有神龙首感，生炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”[35]《括地志》云：“厉山在随州随县北百里，山东有石穴，曰神农生于厉乡，所谓列山氏也。”再据《帝王世纪》：“炎帝崩葬于长沙”，是以炎帝为南方民族。今报载[36]：“经国务院批准，湖南省酃县近日正式更名为炎陵县，炎陵县因‘神州第一陵’——炎帝陵，坐落于县内而得名。1993年5月，江泽民主席为‘炎帝陵’作了亲笔题字。炎陵县这块神奇而古老的土地位于湘东罗霄山脉中段，井冈山西麓，全县18万人口。”因此，南方长江流域两湖两地广泛传播炎帝的事迹。
炎帝姓姜，黄帝姓姬，都是大部落的首领，为了自己部落的利益，上古时打了几次大战。《淮南子·兵略》：“兵之所由来者远矣。黄帝尝与炎帝战矣”（高诱注：炎帝，神农之末世也，与黄帝战于坂泉，黄帝灭之）；又“炎帝为火灾，故黄帝禽之”。
《贾子·新书·益壤》：“炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治”；而《越绝书·计倪内经》：“炎帝有天下以传黄帝”，似为禅让。无论是争夺还是禅让，黄帝在炎帝后统治了全国都是可信的。
炎帝时期的考古文物已有发现。上海市青浦县距县城东约5公里的松泽村，发现了新石器时代遗址。用C14测定：其下层文化距今5 985±140年，中层文化距今5 180±140年，上层为青铜时代文化。晚于马家浜文化，而早于良渚文化。下层出土一件穿孔石斧，器形厚实，器身很短，孔用锥形钻从两面对钻，并经琢凿加工。陶器以手制的素面夹砂红陶和泥质红陶为主，器表盛行磨光和加施红褐色陶衣。炉箅也常见。玉器出现玦，并伴有大量动物骨骼，其特点与嘉兴马家浜、吴兴邱城下城、吴江梅堰下层的文化面貌相似。考古发现说明：长江口的上海市青浦区（县）松泽，在炎、黄、蚩尤时期，已经有古人聚集。并以稻米作为主食，已经种植水稻。畜牧和渔猎仍占很大的比重。[37]
炎帝的子孙众多，多居长江流域，文化发达，掌握了农业耕作技术。为了共同的生存，与轩辕氏族结成了部落联盟，以炎帝为首成为中华民族共同的祖先。现在散布于地球上各地区的华夏子孙都自称是“炎黄子孙”、“龙的传人”或“龙的子孙”，都表达了忠于祖国、热爱民族之忱，感到无比的自豪。
图22 神农事迹
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