敦煌变文中诗体作品的程式

三、敦煌变文中诗体作品的程式

敦煌变文的文体特征主要表现为散文和韵文相结合，其中的韵文亦可属之敦煌诗歌的范畴（部分作品写卷直接标明为“诗”或“偈”）。由于变文是敦煌文学作品中的一个较大的类别，为了论述的方便，以下拟对变文中之韵文的程式单独加以考察。《总编》已经涉及变文中的歌辞，如卷四“重句联章”收录八组；凡任先生已举者，本讲一般不再赘述。

变文中的韵文多数是用于歌唱的，这在写卷中原有明确交代。如P3213、S328等《伍子胥变文》：（一）“子胥发忿乃长吁”七言十二句。辞前云“子胥行至莽荡山间，按剑悲歌而叹曰”，后云“悲歌已了，更复前行”。（二）“江水淼漫波涛举”七言二十句。前云“虑恐有人相掩，潜身伏在芦中，按剑悲歌而叹曰”，后云“悲歌已了，行至江边远盼”。（三）“大江水兮淼无边”七言十六句。前云“子胥愧荷鱼人，哽咽悲啼不已，遂作悲歌而叹曰”，后云“悲歌已了，更复向前，凄怆依然”。（四）“我所思兮道路长”七言二十八句（中杂一八言句）。前云“思怀帝乡，乃为歌曰”，后云“悲歌已了，由怀慷慨”。（五）“芦中一人”杂言十三句，前云“池水中唯独有一人，乘漏盖船，口唱歌而言曰”。（六）“我天兵兮不可对”七言十六句。前云“乃为歌曰”。^[23]——可以肯定，以上这六首作品一定是歌唱的。又如P3697《捉季布传文》末云：“具说《汉书》修制了，莫道词人唱不真。”^[24]他如许多写卷都有一些过渡性语句，如“经题名目唱将来”、“经中便请唱将来”、“好韵宫商申雅调，高著声音唱将来”、“重宣偈颂唱将来”、“经文次第唱将来”等等，这些可表明变文中韵文作品的歌唱性。而且，上面说的这些过渡性语句，在个别变文中甚至也构成较为稳定的重复程式（或名曰句法程式）。如俄藏符卢格编365号《妙法莲华经讲经文（二）》中有韵文十四段，其中第二、四、八、九、十一、十二、十三、十四共八段韵文的末二句分别为：

未番寻常花座上，说何教法唱将来。

未番爱修甚摩行，求何三昧唱将来。

未番既能得此定，作何报贺也唱将来。

未审入于三昧处，化何物色唱将来。

未审更求何贵物，重兴供养唱将来。

未审停腾何物色，拟重供养唱将来。

未审经于多少日，吃何物色唱将来。

未审更将何物色，身中途末唱将来。^[25]

P2187、S3491《破魔变》中魔王三女与佛的酬答韵文：

女：劝君莫证大菩提，何必将心苦执迷？我舍慈亲来下界，情愿将身作夫妻。

佛：我今愿证大菩提，说法将心化群迷。苦海之中为船筏，阿谁要你作夫妻！

女：奴家爱着绮罗裳，不勋沉麝自然香。我舍慈亲来下界，誓将纤手扫金床。

佛：我今念念是无常，何处少有不烧香。佛座四禅本清净，阿谁要你扫金床！

女：阿奴身年十五春，恰似芙蓉出水宾。帝释梵王频来问，父母嫌卑不许人。见君文武并皆全，六艺三端又超群。我舍慈亲来下界，不要将身作师僧。

佛：汝身早合舍汝身，只为从前障佛因。大然速须归上界，更莫纷纭恼乱人。^[26]

上引三女所说辞之倒数第二句同为“我舍慈亲来下界”，构成了中间句重复程式；第一女、第二女与佛的酬答之辞两两构成了相互呼应的句法程式。

重复程式在敦煌变文中最为普遍。P2999《太子成道经》、日本龙谷大学藏本《悉达太子成道因缘》、P2440《太子成道吟词》，均有净饭王和摩耶夫人的发愿之词，显然使用了首句重复程式，云：

拨棹乘船过大江，神前倾酒三五。倾杯不为诸余事，男女相兼乞一双。

拨棹乘船过大池，尽情歌舞乐神祇。歌舞不缘别余事，伏愿大王乞个儿。^[27]

变文中的末句重复程式集中见于S4571《维摩诘经讲经文（一）》，如：

信心若解修持得，必定行藏没疏失。恶事长时与破除，善缘未省教沉屈。寻常举动见闻深，凡所施为功行密。是故经中广赞扬，万般一切由心识。

信心最上说功能，七圣财中为弟一。休向头头作妄缘，直须处处行真酌。断除邪见绝施为，莫把经文起违逆。是故经中广赞扬，万般一切由心识。

信心喻似水精珠，浊水偏能令变易。直使流泉染浑时，方知珠宝功勋力。还须念念发精勤，莫遣头头行游逸。智惠愚痴咫尺间，万般一切由心识。

众生烦恼被缠缚，生死泥中久涉历。我等□能发信心，如来引接令教出。便令证得解脱身，抛却形躯虚幻质。是故如来广赞扬，万般一切由心识。

如人泛海欲行舟，万里波澜看咫尺。有手方能避崄希，无时必定遭沉溺。能将机橹两边揉，解把槁橖来往摵。喻似门徒起信心，万般一切由心识。

如人得到宝山中，百种珠珍遍寻觅。有手方能采得他，无时空往终无益。经文深妙理难过，无上菩提从此出。只要门徒发信根，万般一切由心识。

既闻时，须发侧，勤把经文与寻觅。好向情田自觉知，休将心行成悭擗。恶缘须向意中除，善事莫临苦上忆。所以如来说此经，总教平稳行心识。（1）

平□经文止引好修行，只是徒心发赤诚。拂拭意珠令皎洁，洗磨心镜自分明。慈悲作用勤修进，懈怠施为旋改更。总遣信生教悟解，从头皆与断拟□。

信心若解听真经，智惠心头旋旋生。心上莫令教执著，心中勤与断无明。心能了处头头了，心若精时事事精。一念信心坚固得，菩提心里自然成。

邪心不要乱施程，邪见直须旋改更。邪行思量频与断，邪淫斟酌早宜停。邪痴多是愚人作，邪曲争教智者行。邪谄若能除戒得，菩提心里自然成。

休教烦恼久缠萦，休把贪嗔起战争。休遣信根沉爱网，休令迷性长愚情。休于世上求荣贵，休向人间觅利名。休得百般愚见解，菩提心里自然成。（2）

听经只要信心开，切怕门徒起妄猜。迷了菩提多谏断，悟时生死免轮回。休贪爱恋人间宝，须是希求出世财。如是与君解了也，我闻次弟处唱将来。（3）^[28]

以上在写卷中原是连续的，但“经文止引好修行”前标一“平”字，自然应视之为各自独立的部分，又“听经只要信心开”以下是讲唱者的口吻，亦当独立。第一部分，可分作七节，前六节的末句都是“万般一切由心识”，第一、二两节的末二句全同，第七节末句作“总教平稳行心识”，内容亦与前六节末句相关，因而这部分构成了比较稳定的末句重复程式。第二部分，可分作四节，末三节末句同为“菩提心里自然成”，部分使用了末句重复程式。又同卷：

侧吟阿难欲拟宣佛语，罗汉之中传美誉。昔日多闻众共推，此时聪惠人皆许。当时窟内结集时，不计高低相赞举。忽现三十二相形，教他满会生疑虑。

忽然听唱我闻名，会下喧喧方指住。满窟高僧始信知，一筵罗汉皆开悟。此时结集正经文，总是如来金口语。今日分明说似君，途教人众除疑虑。

万千经典息通达，闻者咸能生恋募（慕）。往日皆于法会中，亲曾听受如来处。三乘五姓远流通，八难四生令离苦。后代传持事不虚，从教人众除疑虑。

释迦尊，悲愿主，说法头头蒙告御。悉遣虔心听受持，今于末代流传取。声闻数内独称吾，大众筵中长嘱付。今日经中道我闻，总教各各无疑虑。

佛威神，令晓悟，未省经文生猒募。听受身心法会中，未曾妄失于行句。长时事事发精勤，不向头头生桢据。今日分明说似君，总教各各除疑虑。（按此下尚有标“平”者数句，未录）^[29]

上引可分作五节，各节末句内容相近，亦皆以“疑虑”二字作结。第二、第五两节倒数第二句亦全同。又同卷：

（首缺）遣佛入灭为波旬，愚痴□□□□论。只缘自己多邪曲，刚著言词请世尊。今日结集当日法，昔时经教此时陈。阿难受得如来语，所以经中道我闻。

处处如来说法门，阿难佛嘱最殷勤。只缘智惠过人解，为有聪明出众群。见解自知无拙恶，情田争不感深恩。今朝结集三乘教，所以经文道我闻。（1）

珍重牟尼主，黄金丈六身。面圆如皎月，螺髻若青云。荡荡应难及，巍巍莫比轮。鹫峰亲说法，一一我曾闻。

当日庵园会，相随佛世尊。圣贤多示现，长者化王孙。各各抛三殿，人人舍六尘。毗耶亲说法，一一我曾闻。

广赞西方事，弥陀化主身。金绳金界道，宝殿宝香勋。遣众生虔敬，教人发志勤。祇园亲说法，一一我曾闻。

每共常随众，经行诸国频。有时谈四谛，或即赞三乘。教化群生类，令抛虚幻身。鹿园亲说法，一一我曾闻。

帝释皆来请，开张六度因。总齐心悟解，布施佛珠珍。说富贵如风烛，言荣花似电云。天宫亲说法，一一我曾闻。

更被修罗众，皆来请益频。和平令苑顺，除荡劫贪嗔。教发慈悲行，休兴斗战军。须弥山说法，一一我曾闻。

龙众来相请，齐将愿力申。笙歌声辽绕，花雨落芬芬。地振山川动，风吹草木春。龙宫亲说法，一一我曾闻。

哀愍众生类，闲于地狱巡。刀山青似镜，剑树白如银。炉炭停烟焰，镬汤罢沸腾。冥司亲说法，一一我曾闻。（2）

总是经中说，殊非谬剸裁。我闻罗汉唱，如是佛亲开。听受除烦恼，闻经灭妄猜。我闻解了也，次弟处唱将来。（3）

上引一段，虽写卷未标示“平”、“侧”等字，由其内容来看，亦可如上分作三个部分。第一部分两节，末句大致相同。第二部分八节，各节末二句同为“□□亲说法，一一我曾闻”。又同卷：

龙天这日威仪，队仗神通实可爱。帝释忙忙挂宝衣，仙童各各离宫内。遥知我佛说真经，各发情诚来礼拜。尽向空中散妙花，一时总到庵园会。

就中更有梵天王，相貌巍巍多自在。各各抛离妙宝宫，人人略到娑婆界。皆持花果呈威光，尽是神通无障碍。闻佛欲说大乘经，一时总到庵园会。

阿修罗众圣偏殊，覆海移山功力大。止住须弥福德强，手扶日月感神。可于意地发精虔，只是心田兴妒害。当日遥闻法义开，一时总到庵园会。

乾闼婆众亦归依，歌乐长于心上爱。每向佛前奏五音，恰如人得真三昧。琵琶弦上韵春莺，羯鼓杖头敲玉碎。当日遥闻法义开，一时总到庵园会。

诸天人众莫知涯，各向空中持伞盖。百宝冠中惹瑞霞，六殊衣上饶光彩。皆陈异宝表殷勤，尽献香花申恳戴。当日遥闻欲说经，一时总到庵园会。

百千释梵圣贤身，咸具威仪皆广大。一志修行绝四流，网罗割断抛三界。住山中，居窟内，或即坐禅或叹呗。知佛欲说大乘经，一时总到庵园会。

久修因，兼奉戒，苦切练麽（磨）心不退。誓出烦笼生死河，已达智惠真如海。能持五掇入王城，解执六镮他界外。知佛欲说大乘经，一时总到庵园会。（1）

平当日如来欲说经，几多贤圣誉先知。忙忙天上抛欢乐，浩浩云中整宝衣。帝释虚徐夸队仗，梵王行里逞威仪。高低总到庵园会，所以经文道一时。

无限龙神遍四唯，百千音乐满空吹。为逢贤圣趋筵速，只见天花到处飞。云内唯观人塞，空中不见日光辉。逡巡总到庵园会，所已经文道一时。

罗汉忙忙逞变威，罢铺针毳补田衣。察那恐怕呈途远，倾克由疑赴会迟。身上一条云作被，面门两点雪成眉。神通总到庵园内，所已经中道一时。（2）

百千圣众闹喧喧，各各身心发志虔。念念尽来趋宝座，人人皆欲礼金仙。云中只见天花坠，室内唯闻龙脑烟。只是如今掸止倾，一时总到法王前。

若凡若圣远徘徊，总向庵园法会排。满意尽希倾法雨，一心专望振春雷。虔恭各各言稀有，合掌颙颙赞善哉。当日一时齐赴会，在何所听说也唱将来。（3）^[30]

如上所示，这段韵文可分作三个部分。第一部分七节，各节末句同为“一时总到庵园会”，其中第二、六、七节倒数第二句同为“闻（知）佛欲说大乘经”，第三、四节倒数第二句同为“当日遥闻法义开”。第二部分三节，各节末二句皆作“□□总到庵园会，所以经文（中）道一时”。又同卷：

菩萨神通众，都三万二千。威光多种种，祥序百□□。项臂垂璎珞，珠珍斗宝冠。心心希听受，当日到庵园。(www.xing528.com)

众所皆知识，文殊及普贤。神通修具足，功德悉周圆。巨海毛中吸，须弥掌内安。如斯功力大，当日到庵园。

尽此娑婆界，黄金变不难。或逢饥馑劫，化出米鱼山。善豁三乘理，能开六度关。如斯功行力，当日到庵园。

化物门门入，名闻远远传。调柔诸外道，伏练众魔冤。智镜能清净，心珠离盖缠。如斯功行足，当日在庵园。

三界无俱系，十方去又还。如云宁障碍，似日没遮拦。皎皎波中月，澄澄水上莲。几多功行足，皆已到庵园。

随顺众生意，慈心满大千。凡夫多恶相，弁认得根□。戒定心心进，菩提念念攀。如斯功行足，当日在庵园。

智解无多种，修持尽一般。庄严皆光耀，相好越人天。听法金台畔，经行宝树间。如斯功行足，当日在庵园。

甘露时时洒，能除热恼煎。金刚坚固力，摧破众邪山。处处谈中道，头头去二边。如斯功行足，当日在庵园。

接引无辞惮，高低未省偏。降魔师子吼，讲论电雷喧。千力勋来就，三乘会得全。如斯功行足，当日在庵园。

法宝皆能雨，人求要不难。早达沧海路，已到七珍滩。地狱忧心切，浮心救苦专。如斯功行足，当日在庵园。（此下有数句，未录）^[31]

上引韵文可分十节，前三节末句同为“当日到庵园”，第四、六至十节末二句同为“如斯功行足，当日在庵园”。又同卷：

若论菩萨修持行，喜舍功能堪赞咏。三大僧祇舍爱憎，四弘愿力难相并。爱慈悲，嫌谄佞，救疗众生终未定。愍恤长时系在心，恰如父母忧怜病。

在凡夫，长暗暝，镇染贪嗔难制整。事事贪婪似线牵，头头忘念如针钉。纵交有漏姿狂迷，斗骋无明夸拗硬。菩萨慈悲系在心，恰如父母忧怜病。

为凡夫，声色媚，虚妄攀缘逐矫伪。万种歌中悦爱情，三春境上迷真性。人间恣纵悟心田，地狱如何谩业镜。菩萨慈悲与药医，恰如父母忧怜病。

每毫，多诤竞，善事闻时都不听。设使回心只暂时，不曾贮意能长永。赎香钱减两三文，买笑银潘七八挺。菩萨慈悲与药医，恰如父母忧怜病。

厌善缘，贪恶境，早晚情田能戒省。万种随心没感惭，纤毫为意嫌灾横。镇壤宅舍觅高荣，卜问邪师求喜庆。菩萨慈悲与药医，为君躭染愚痴病。

没尊卑，少遵敬，我慢贡高今古映。仿习鹿恶绍名，不归礼乐谦恭令。唯于见解纵乖愚，早晚行藏能拨净。菩萨慈悲与药医，为君躭染刚强病。

狂痴心，煎似锅，焰焰添莘天猛。虚忘波澜彻底浑，贪婪山岳侵天迥。有人告托解杨聋，邪路求财能似圣。菩萨慈悲与药医，为君缠染贪嗔病。

自贫穷，不叹命，岂料荣枯皆分定。睹物情怀发恶心，见人于色行蛆佞。夜叉行解几时抛，罗刹机筹何日屏。菩萨慈悲与药医，为君缠染狂迷病。

背真原，蓦邪径，夸俊夸能头上骋。少盛当年说我强，传杯弄盏相邀请。风前月下棳新诗，水畔花间翻恶令。菩萨慈悲与药医，为君放逸邪痴病。

忘缘情，难比娉，百岁争知如电影。好个聪明人相全，忍交鬼使牛头领。凡夫遇境处昏衢，不弁迷途蓦坑井。菩萨慈悲与药医，总交痊愈众生病。^[32]

上引韵文可分作十节，前四节末句同为“恰如父母忧怜病”，第二至九节倒数第二句亦完全重复，第五至九节的末句均为“为君□□□痴病”，这些使得这段韵文的程式构成具有层次性，颇见建筑之美感。又同卷：

大梵诸天众，遥闻法会张。喧喧皆赞叹，浩浩总谈扬。彩雾呈佳瑞，霞云现吉祥。摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

帝释离宫殿，仪容喜倍常。磬螺声响亮，珂佩韵玎珰。竞捧琉璃宝，齐擎龙脑香。摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

无限天龙众，相催更又忙。心中倾恳志，云内礼毫光。身色皆蓝淀，情田尽虎狼。摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

无限罗叉众，跳踯喜三场。高高云上涌，闪闪电中藏。头发比沙森，身毛摘色狂。摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

无限乾闼众，争捻乐器行。琵琶弦上急，揭鼓杖头忙。竞奏箫兼笛，齐吹笙与篁。摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

无限修罗众，皆擎日月光。嗔心回跃跃，喜色改锵锵。旋绕须弥畔，趋臻宝座傍。摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

无限迦楼众，雄雄气宇长。毒龙由被吃，猛兽等闲伤。口眼喊哟哈，觔拳怒健刚。摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

无限那罗众，神通解涌向。乾坤推吸峇，日月手阑彰。尽欲庵园听，皆焚海岸香。摐摐排队伍，瞻礼法轮王。（按此下尚有十数句未录）^[33]

上引韵文凡八节，各节末二句均为“摐摐排队伍，瞻礼法轮王”，构成末句重复程式；且第三至第八节，每节首句皆为“无限□□众”，构成首句句法程式。又同卷：

庵园听众如云赴，浩浩圣凡难止御。菩萨周围三万余，比丘围绕千千数。尽神通，皆众具，道貌锵锵无比喻。大威仪十相全，端严争似牟尼主。

比须弥，沧海竖，金玉诸山总朝聚。迥耸清霄突屼高，接连碧海天台柱。千珍合就锁烟云，众宝装成笼瑞雾。万岳群峰尽不如，端严将喻牟尼主。

梵天王，天众部，福德威光咸仰辅。百宝冠新尽恋瞻，六殊衣晃皆谈许。巍巍人相比金莲，儡儡形身如玉柱。恰到庵园佛会中，端严争似牟尼主。

诸天人，帝释侣，也在如来说法处。曜曜衣装白玉纹，遥遥宝彩黄金缕。威仪满足尽钦逢，福相周圆咸恋暮。及至庵园佛会中，端严争似牟尼主。

满庵园，菩萨数，各各神通足祥序。几劫修持福惠彰，无边练行功勋普。降魔除党每勤勤，运智兴慈长楚楚。大威仪十相全，端严争似牟尼主。

比丘僧，罗汉数，雅淡风标人叹誉。公子停车马上瞻，非禽点羽空中觑。雪眉染染宴松峦，云帔轻轻沾彩雾。大威仪十相全，端严争似牟尼主。

天龙神，烈旗鼓，八臂三头多忿怒。忽尔昆仑把动摇，等闲沧海捻倾注。有时踊跃会中来，或即跳踯空里去。总到庵园大圣前，威光难似牟尼主。

圣贤围，神鬼护，执剑擎枪相左肋。只为如来演法音，图交凡众沾甘露。梵王持果献金僊，帝释捻香添玉注。总向庵园会下排，高低归仰牟尼主。

佛慈悲，心愿覆，累劫僧祇修六度。每使和平离爱憎，任持智惠令坚固。巍巍相貌白莲花，荡荡身形紫金柱。万种威光总不如，方称三界神通主。^[34]

上引凡九节，前六节末句同为“端严争似牟尼主”，其中第一、五、六节倒数第二句同为“大威仪十相全”，第七、八节末句亦以“牟尼主”三字作结。又同卷：

王孙不用苦筹良，早入庵园道理长。我命恰如凝草露，吾身也似缀花霜。蝉声返覆穿疏牖，柳影雕残对病床。屈指算伊金古了，从来谁是免无常。

今朝大欲礼空王，直为缠眠又叹伤。无力整衣甘寂寞，有心开户受恓惶。千般罗绮能签眼，万种笙歌解割肠。汝等弟兄听我语，从来谁是免无常。

休夸英彦会文章，令格清词韵雪霜。健笔也曾施造化，冥搜几度勘阴阳。萤窗苦志何方去，雪峤工勋甚处藏。汝等弟兄听我语，从来谁是免无常。

直宜早去礼空王，宝盖庄严莫改张。日照珠珍光璨烂，风敲金玉韵玎珰。九种陌上为佳瑞，一国人中作吉祥。汝等好须参圣主，却来应是我无常。

吾身稍似得安康，未肯慵于礼法王。方丈且无慈镜照，庵园纯有觉花香。棱层岳色多羸枕，惨淡人烟到病床。汝等观吾形状劣，参差应见我无常。

直须更改旧行藏，莫恋红楼宴会昌。若重慈尊能说法，不怜嫔彩解梳妆。真珠帘外停丝竹，玳瑁筵中罢令章。记取今朝相劝语，这身看即是无常。

分襟此处最恓惶，不得倍随入道场。深羡九宫清信士，欢忻先礼白毫光。金枝一一排龙象，宝盖双双斗凤凰。唯我此时难去得，逡巡定是我无常。^[35]

上引韵文为七节，前三节末句同为“从来谁是免无常”，其余四节末句亦以“无常”作结。值得注意的是本段韵文前写卷云：“居士曰：汝等五百弟兄，但往庵园礼佛听法，吾缘染患，寸步难移，遂即将别，吟成数偈”，下有以小字写之“七首”二字。由此可得出两点结论：第一，写卷中的“偈”与“首”意义所指是相同的。第二，从程式的使用来看，这段韵文恰恰可以分作七节，这证明我们对其程式使用的判断是正确的。进一步来说，如果将前举S4571《维摩诘经讲经文（一）》中使用程式的各段韵文中出现的三言两句视做七言一句，那么，我们发现，前引各段韵文中的每一节都是由五言或七言八句构成的，与“王孙不用苦筹良”一段的情况相同。这又证明，我们根据程式使用来对上举各段韵文进行分节是完全可行的。

末句重复程式，又见于P2292《维摩诘经讲经文（四）》：

辩才无碍众降伏，威德难俦佛赞美。牟尼这日发慈言，交往毗耶问居士。

智惠圆，福德备，佛果将成出生死。牟尼这日发慈言，交往毗耶问居士。

戴天冠，服宝帔，相好端严法王子。牟尼这日发慈言，交往毗耶问居士。

越三贤，超十地，福德周圆入佛位。牟尼这日发慈言，交往毗耶问居士。

足词才，多智惠，出语总归无相里。牟尼这日发慈言，交往毗耶问居士。

果报圆，已受记，来世成佛号慈氏。牟尼这日发慈言，交往毗耶问居士。

难测度，难思议，不了二门自他利。牟尼这日发慈言，交往毗耶问居士。

以上一组作品，七节皆重复末二句“牟尼这日发慈言，交往毗耶问居士”。同卷类此又有一组六节重复末二句“为说诸佛坚固门，总遣修行不退转”，一组六节重复末句“怎生得授菩提记”，一组五节重复末句“更莫推辞问疾去”，一组七节重复末句“若能行得偏为好”，一组十三节重复末句“此个名为真道场”^[36]。

变文中也存在较为典型的中间句重复程式，如S3872《维摩诘经讲经文（三）》：

是身如聚沫，不可能摩撮。将喻一生身，谁人得免脱。

是身如泡起，盘旋于渌水。将喻一生身，那能得久俟。

如炎自渴爱，大艳须臾昧。将喻一生身，要君生晓会。

身如芭蕉树，莫见坚实处。将喻一生身，要君深会取。

是身如梦幻，颠倒为其见。将喻一生身，何曾事得现。

是身如影现，一切莫缘见。将喻一生身，实处何曾显。

是身如雷电，何曾得久现。将喻一生身，须臾即不见。^[37]

上引凡七节，各节的第三句皆为“将喻一生身”。变文（如其他几种《维摩诘经讲经文》、《父母恩重经讲经文》、《解座文汇抄》等）中尚有许多韵文属于部分使用程式者，为免繁琐，这里不再一一列举。