玄奘所记佛教说法遗址甚多，最值得关注的是佛教传统认定为释迦佛说几部经典的相关遗址，兹引《大唐西域记》原文如下：
（吠舍厘国）宫城西北五六里，至一伽蓝，僧徒寡少，习学小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如来说《毗摩罗诘经》，长者子宝积等献宝盖处。……伽蓝东北三四里有窣堵波，是毗摩罗诘故宅基趾，多有灵异。去此不远，有一神舍，其状垒砖，传云积石，即无垢称长者现疾说法之处。去此不远有窣堵波，长者子宝积之故宅也。去此不远有窣堵波，是庵没罗女故宅，佛姨母等诸苾刍尼，于此证入涅槃。伽蓝北三四里，有窣堵波，是如来将往拘尸那国入般涅槃，人与非人随从世尊，至此伫立。次西北不远有窣堵波，是佛于此最后观吠舍厘城。其南不远有精舍，前建窣堵波，是庵没罗女园，持以施佛。（季羡林主编《大唐西域记校注》，中华书局2000年，第588—589、591、593页）
（摩揭陁国）城西南五六里，至伽耶山，溪谷杳冥，峰岩危险，印度国俗，称曰灵山。自昔君王驭宇承统，化洽远人，德隆前代，莫不登封而告成功。山顶上有石窣堵波，高百余尺，无忧王之所建也。灵鉴潜被，神光时烛。昔如来于此演说《宝云》等经。（《校注》，第663—664页）
（摩揭陁国）其南崖下有窣堵波，在昔如来于此说《法华经》。（《校注》，第726页）(www.xing528.com)
（僧伽国）国东南隅有迦山。岩谷幽峻神鬼游舍。在昔如来于此说《迦经》。（《校注》，第883—884页）
以上材料记载了佛说《毗摩罗诘》、《宝云》、《法华》、《迦》四部经典的窣堵波或相关遗址。《毗摩罗诘经》，汉译今传者有三本：支谦译《维摩诘经》三卷、鸠摩罗什译《维摩诘所说经》三卷、玄奘译《说无垢称经》六卷。《宝云经》，汉译今传三本：梁曼陀罗仙共僧伽提婆译《宝云经》七卷、唐菩提流志译《宝云经》十卷、宋法护共惟净译《除盖障菩萨所问经》二十卷。《法华经》，汉译今传三本：西晋竺法护译《正法华经》十卷、鸠摩罗什译《妙法莲华经》七卷、隋阇那崛多译《添品妙法莲华经》七卷。《迦经》，汉译今传三本：刘宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷、元魏菩提留支译《入楞伽经》十卷、唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》。案《法显传》云：“其山（耆阇崛山）峰秀端严，是五山中最高。法显于新城中买香华油灯，倩二旧比丘送法显到耆阇崛山，华香供养，然灯续明。慨然悲伤，抆泪而言：佛昔于此住，说《首楞严》。法显生不值佛，但见遗迹处所而已。即于石窟前诵《首楞严》。停止一宿，还向新城。”[1]这些佛经，都属后期大乘佛教的典籍[2]，它们都不可能是佛陀本人所说，为什么法显和玄奘能见到释迦如来亲自演说这些经典的遗址呢？这些遗址与这几部经典的形成是否存在某种关联呢？
渥德尔说：“《法华经》的教义理论很少，主体部分差不多完全是描写诸佛陀、诸菩萨和他们的世界，他们作出的各种奇迹：不是细小的奇迹，而是全宇宙的转变，发光，无数佛陀从远古的过去的世界带着满身光辉出现到来，如此等等。也许就某种意义来说，这才是真正的宗教，与佛法理论或哲学的经典相去甚远。实际上佛法被视为当然的，用不着多说的，虽然经常提及（虽然埋藏在这几百叶的中间，也有短短的一段有意义的经文）。这部经文的作用很简单的为佛教造成巨大的声势，鼓励对它的信仰，把它戏剧化。佛陀给这个宇宙戏剧当主席。”[3]这提示我们，可以从戏剧的层面，对《大唐西域记》所载佛说诸经的遗址作进一步的考察。由于玄奘对佛说《毗摩罗诘经》遗址的记载最为详细，本讲拟就此经详作研讨，得出一初步之结论，希望能促进当今佛教文化史研究的进一步深入展开，并求教于学界。
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