长安佛学举要：道宣《续高僧传》各科总论

第二节　道宣《续高僧传》中的各科《总论》

道宣的《续高僧传》，是中国佛教历史著作中传记体类的代表之作，是号称中国佛教传记体三大部(慧皎的《高僧传》、道宣的《续高僧传》、赞宁的《宋高僧传》)的第二部，是研究中国佛教史和中国思想史的必读书目。这里仅研究其撰述结构和一些重要的结论性的成果，由此说明，中国佛教自身的价值体系和学说结构。

传记体是中国正史的主要形式，在慧皎撰写的《高僧传》和僧祐在《出三藏记集》书末尝试撰写僧传的时候，中国的传记体式正史史书已经相当发达、成熟，已经形成了后世称作“二十五史”中的《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》四部，为中国佛教学者撰写传记式历史提供了很好的经验。但不同于中国的正史，佛教的传记式史书从佛教立场出发，一开始就有其鲜明特点，他不是为帝王将相、士人才子立传，因而不能够套用以前史书的体系和结构，因而中国佛教学者所撰写的传记式史书就有着自己独特的体系和结构，鲜明地表达了自己的佛教价值思想和历史发展的轨迹。

我们首先看三部《僧传》的基本结构:

慧皎的《高僧传》十四卷，分为十科:译经三卷，义解五卷，神异二卷，习禅、明律合为一卷，亡身、诵经合为一卷，兴福、经师、唱导三科合为一卷。(https://www.xing528.com)

道宣的《续高僧传》三十卷，分为十科:译经四卷，义解十一卷，习禅六卷，明律两卷，护法二卷，感通三卷，遗身、读诵、兴福合为一卷，杂科声德一卷。

赞宁的《宋高僧传》三十卷，分为十科:译经三卷、义解四卷、习禅六卷、明律三卷、护法一卷、感通五卷、遗身一卷、读诵二卷、兴福三卷、杂科声德二卷。

从这里的科目排列上来看，《续僧传》和《宋僧传》完全相同，和《梁僧传》不同之处在于:(1)改“神异”为“感通”，且位置后置;(2)改“亡身”为“遗身”;(3)改“诵经”为“读诵”;(4)去掉“经师、唱导”合为“杂科声德”。(5)增加“护法”一科。此后的《大明高僧传》和民国的《新续高僧传》基本延续道宣的体例(《明僧传》改“杂科声德”为“杂科”;《新续僧传》改“感通”为“灵感”，改“读诵”为“净读”、改“杂科声德”为“杂识”)。这就是说，道宣的《续高僧传》彻底制定了中国以后传记类僧传的体例。

这样的体例，实际上安排了中国佛教的价值体系。这种价值体系，通过每一科传记后的《总论》体现出来。各科后的《总论》是慧皎《高僧传》本身就有的，这里仅简要考察道宣《续高僧传》中的各科《总论》，并作简要分析。