兄弟去绍，已十余年。吾绍现在地方情形究竟如何，愧未能深识。然从此次回来，以最近的眼光观察之，参以十余年来在外之目击与理想，不无感触，故略欲贡其所怀，与诸君讨论之。
大凡世界上之事，初则皆各别进行，后乃共同进行。譬如人类，由家族而社会，由社会而县，而府，而省，而国。可证明其由各别而共同也。现在世界大势，无不趋于共同。即从战争一方面而观，当拿破仑时代之战争，法不过一国耳。今兹欧洲战争，同盟国方面，则二三国；协约国方面，则五六国，又可证明其由各别而共同也。惟是吾国人之性质，每偏于各别进行之观念，而乏共同进行之观念，我绍人亦莫不皆然。不知各别进行之结果，每不能如共同进行之结果，盖其势力强弱不敌，而胜败遂分。故我绍人今后无论兴办何种事业，须具共同进行的观念，庶几不背世界趋势也。
兄弟十余年前在绍兴时，有一种妄想，以为江桥至南门一带，河道异常隘窄，污秽弃物皆抛掷其中，因而河水气味，不堪触鼻。河道之上，则又过楼栉比，蛛网承尘，舟行其下，龌龊无比，不如将此河道填塞，或创办自来水于其中；道路则广加开拓，不惟来往行人可免摩肩擦毂，且于卫生大有裨益。四围城墙亦可拆去，改作电车轨道，于交通何等便利。然反对者谓城墙可以止御盗匪，及为争战上之防守，断不可以拆去。不知此种城墙，在往古时代之争战，或有防守之价值可言；今则攻坚陷垒，多用猛烈炮火，有城墙在，反足以速炮火之来。然则城墙之存在，不但无益，更有害也。至于止御盗匪，尤不成问题，何则？城内人民有城墙在，可以止御其劫掠；岂城外人民可忍令盗匪之劫掠乎？况防止盗匪，别有根本问题在，非保留城墙足以了事也。今杭州城墙，已有一隅拆去，然留存者尚多。吾绍不但不曾拆去，而且夜间扃闭，管守者对于出入行人，必须索取钱文，其为阻碍交通也何如！倘我绍人今后能共同进行，从事改良，必有达到目的之一日。否则道路不修，交通不便，实业、商务皆不能发达，而欲望地方之兴盛，宁不难哉？
吾国人素不讲究卫生。有志趣高尚者，亦只休养精神，而不及其肉体，虽宗教家、哲学家亦难免此病。即如印度婆罗门教徒，亦皆讲精神而遗其肉体。自昔科学不曾发明，似乎精神贵于肉体，故休养精神，每珍于肉体。不知自科学发明后，群知精神与肉体有关，须当并重，要不能从而轩轾之，未有谓可以贵其精神而贱其肉体者也。盖精神与肉体之关系，肉体有如物质，精神即为物质的力量。可知保贵肉体，于精神大有裨益。不见乎外国人对于罪犯乎，有疾病者，则为之医治；患疯癫者，则为之医疗。或治其肉体，而精神以全，或养其精神，而肉体以保，其注重卫生也如此。
吾绍有二种特别物，最为卫生之碍者，一曰肥缸，一曰坟墓。盖吾绍社会上习惯，每将肥缸陈列于街道之上，且以此市钱，争多论少，剌剌不休。倘有人出而组织肥料公司，将此种肥料按日为之除去，则社会上必反对之，以为夺其生利之物。不知此种肥料陈列于街道之上，则秽浊之气，混合于空气中，空气因而不洁。夫人赖空气以生活，既日处此不洁之空气中，则人受空气之传染，安得不多疾病。故街道上所陈列之肥缸，急宜除去。说者谓绍人素重农田，因肥料为农家所必需之品，故厚视其肥料。其实不然，何则？农家所用肥料，必须经过化学的制度，而后适用。此种肥料，未必能直接有益于植物。故外国各处居民，其所抛弃秽污之物以及肥料，则由公司购去，制成一种适用于植物之肥料，农家需要时，则向公司购买。于社会方面，既能清洁其空气，以减杀人民之疾病；于农业方面，又得纯粹之肥料，以供给农家之需要，两方面均受其益也。今后吾绍人为讲究公共卫生计，则组织肥料公司，除去街道上所陈列之肥缸，实为要图。
至于坟墓，在平地上或田野间任意埋葬，不惟侵占有用之土地，且竟害及交通与卫生。溯夫吾国厚葬之因，大抵为人子者，不忍见其亲之骸骨暴露，一任虫鸟践蹴嘬食，孟子曾有此说。故吾国厚葬之风，传自往古，迄今未衰。不知葬者，藏也。所谓藏也者，必在深土厚地之中。为人子者，既不忍其亲之骸骨暴露而藏之矣，又何必高其坟墓，崇其封树？此孔子所以标速朽之义也。外国人墓地，何常蔑有，或在教堂，或如国葬，然必其人有学问，有功业，足令后人纪念者，方无愧于如此葬式。至于普通人之坟墓，皆规定于一地方。其葬也，为穴甚深；坟墓之旁，或立碑碣，或栽花木，或塑凿耶稣模型，然其占地，当不若吾绍人营造坟墓之甚。且近来德国有多数学者，提倡火葬，其风骎骎日盛。其焚化骨骼也，则以电焚化之，后藏其灰于一小瓶中，而纪之岁时，仍可往祭。吾国厚葬之风，崇行已久，遽欲易以火葬，则为人情所不能。然今后吾绍人对于营造坟墓，当划一公塚之地，深其穴而藏之，缩小范围。行之以渐，未始不可改良葬式也。至于风水之说，绝对认其必无。吾绍风俗，每有积年深厝，或择地再迁者。此种习俗，虽宋儒如朱子亦不能免。不知以先人枯骨，借卜后人富贵，天下必无是理。至于浮厝不葬，而任尸体之腐朽，亦为卫生之害，此又不可不事改良也。(www.xing528.com)
除肥缸、坟墓而外，与卫生有切紧关系者，则为房屋。大抵都会市场之成，初则盛在东向，后则渐移于西向。一方因社会之心理，初谓东方为日出处，得受生气。后以群聚丛处，积不能容，乃谋开拓，而趋向于西。以往时制度，存其良而改其不良，故后时经营所成之场所，每胜于先时之场所。世界大都会，如柏林，如巴黎，如伦敦，其繁盛完善也，莫不由东而西。至于建筑屋宇，开辟道路，在在留有空旷余地，以植花木；且一城市中，必有多数树林。因城市之间，人民蝟集，炭养气充满于空气中，大为卫生之害；有植物在，则炭养气皆为植物吸收而去，其于卫生，功匪浅鲜。不然，世界大都会，如柏林、巴黎、伦敦，其地价之贵，较之吾绍，为十百倍而过之，所以建筑屋宇，开辟道路，必留有空旷余地以植树木者，实为卫生计也。且现在柏林、巴黎、伦敦等处，建筑屋宇，多择空旷之地，愿离城市稍远，因城市中空气，每不及旷野间之清洁。如美国数十层楼之建筑制度，近亦审其不良矣。盖空气清浊，与身体强弱，大有关系在其间。近来欧洲各国，因战争征兵，试验体格，则城市中之人，其体格每弱于田野间之人，此宁非空气清浊之关系乎？
至于地方上公园，亦不可缺少。夫孙端，一乡耳，已设有公园；城中尚付缺如。绅富之家，虽有花园，然皆为私有的，惟供亲朋宴会、家庭玩赏而已，不能与大众同乐也。若夫公园，则为大众所公有，无论何人，皆得于暇时玩赏其间。而且公园制度，不但有益于卫生，如英雄之铜象，如伟人之丰碑，后人观摩观叹，则足以引起建功立业之心；如报纸、书籍，如运动游戏，又在在足为体育上、知识上之助。故外人认公园为社会教育之一种，良有以也。
此种事业，皆为物质上之设备，凡属地方人民，皆有共同组织之责。吾绍人所不能者，实无共同进行之观念耳。何以明其无共同进行之观念也，譬如讲御寒之道，北方之人，其居室内必造一暖炕，或置一火炉，一家之人，皆得共分其暖；南方之人，或置皮裘，或置手炉，或置足炉，为费同，而得暖者只及于一人。等是御寒之道，而功力所及，或普于一家，或止于一身，宁非各别进行与共同进行之观念有以使然耳。
（此文1916年11月26日，湘魂记录。）
据绍兴《越铎日报》1916年11月28-29日
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