韩非与法家：先秦卷中的思想改革

第78章　韩非与法家

寄浙右旧幕僚

孟迟

由来恶舌驷难追，

自古无媒谤所归。

句践岂能容范蠡，

李斯何暇救韩非？

孟迟　生卒年不详。唐代诗人。字迟之，一说升之，平昌（今属四川）人。

【注释】

恶舌：恶毒的言语。

驷：同驾一辆车的四匹马。这两句是说小人口中的恶毒言论危害很大。

李斯：参看本书“范蠡与西施的传说”条。李斯与韩非都是荀子的学生，李斯认为自己才能不如韩非，便在秦王面前进谗言陷害韩非，并迫使其自杀。这里是说作者自己受到奸人的诋毁。(www.xing528.com)

这是一首抒怀诗。作者以句践、李斯不容范蠡、韩非等人为例，感叹自己不为小人所容，得出人言可畏的结论。正如诗中所说，战国末年的韩非不被同门师兄李斯所容，但他对中国历史的影响却远远大于这位秦始皇的开国丞相。

法家概述

法家是战国时期产生和发展的以法治为思想核心的一个学派，是后世所谓“九流”之一。其思想源头可上溯到春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，逐渐形成了一个有影响的学派。

春秋时期，礼崩乐坏，周礼作为维护社会运转的基本规范已经失去现实意义。在这种情况下，管仲提出法制主张。后来郑国执政子产铸刑鼎，公布了我国最早的成文法。战国时魏相李悝著《法经》，编纂了中国历史上第一部法典，奠定了法家的基础。商鞅变法的时候，全面推行法制建设。慎到在推行法制时，注重君主之“势”即权威在法治中的作用，强调中央集权。申不害则注重“术”的运用，着重阐述君主驭臣之术。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成，构建了一整套法、术、势相结合的君主集权理论。

韩非的生平与《韩非子》

韩非（约前280～前233），出身于韩国宗室，曾和李斯一起就学于荀卿门下，李斯自以为不如。他目睹韩国日益削弱，多次上书韩王，力主修明政治，变法图强，都未被采纳。书传至秦国，秦王嬴政大为赞赏，急发兵攻韩，迫使韩王送韩非入秦。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。但韩非入秦后，因李斯等人作梗，并未受到秦王信用。后来又由于李斯、姚贾的谗毁而下狱，被李斯用毒药害死在狱中。

《韩非子》一书现存55篇，可以看作韩非个人的作品集。但书中除了《说难》、《五蠹》等篇外，多有后人窜入的文字。《韩非子》的文章在诸子散文中别具一格，其突出特点是犀利峻峭。韩非认为人与人之间只存在尔虞我诈的关系，因此总是以冷峻严酷的目光去剖析现实，大胆暴露各种人物的思想行为；他敢于毫不掩饰地发表真实见解，善于摘抉隐奥，无所顾忌；发而为文，便有一种激切凌厉之气。韩非子的另一个特点是论证严密，无论是内在的逻辑关系，还是外在的结构形式，都严谨周密，具有令人折服的力量和气势。《韩非子》中有大量的寓言和故事，它们或取材于历史传说，或根据现实生活加工创造，大都平易朴实，短小凝练。作者意在以此作为论证手段，因此总是在故事之外点明寓意，使人一目了然。《韩非子》的文体丰富多样，既有进行正面论述的长篇大作，又有自由灵活的驳难之体，还有类似杂感的短文和韵文。《韩非子》文体的多样性特征，是诸子散文完全成熟的一个显著标志，并对后代各种类似的文体都产生了影响。

韩非的思想

韩非鲜明地提出了反复古的思想，认为历史是不断发展进步的，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。在这一前提下，韩非综合前期法家的思想，加以改造、补充与发挥，提出更为完善的三者结合的学说。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。在他之前，商鞅主法，要国君明法审令，申不害强调术治，主张国君注意控制，驾驭臣下的手段，慎到强调势治，即国君加强威势，以统治天下。韩非认为他们各有利弊。如商鞅奖励军功，使勇者为官，扩大封地，不利集权，单靠有勇力的人为官，不能很好地治理国家；申不害谈术而不用法，法令经常变化，结果犯人日多，且申不害言术而未尽，需要完善；韩非认为法是主要的，但还必须有术治，君主要住王宫而明察宫廷之外的情况，必须发动人民来告奸，告奸有赏，不告奸处以重罚。韩非还特别强调势治，即威势之治。认为善于用势者则国家安全，否则危险，他分析了三者间的关系。这是他鼓吹极端君权主义，适应了封建专制主义集权的需要。

韩非继承了老师的性恶论说，但他与荀子的不同点在于荀子强调礼义教育以纠正性恶，而他却主张用刑法来纠正。韩非主张改革和实行法治，要求“以法为教”他强调制定了法，就要严格执行，任何人也不能例外。只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据、建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。