荀子的思想及其贡献-诗说中国•1:先秦卷

第77章　荀子及其思想

荀卿墓（节选）

李烨

古冢萧萧鞠狐兔，

路人指点荀卿墓。

当时文采凌星虹，

此日荒凉卧烟雾。

李烨　生卒年不详。沂州（今山东临沂）人。明景泰二年（1451年）进士。

【注释】

鞠：繁衍，繁育。(www.xing528.com)

这首诗是明朝人李烨寻访荀子的遗迹时所写，有人曾将这几句翻译成现代诗：“一座古墓耸立在那里，繁衍着狐狸和野兔，路上的行人指点着，说那就是荀子的坟墓。我想起当年的荀子，他的文彩之高，凌驾于星辰和长虹之上，而如今，荒凉的孤冢，寂寞地躺在烟霭夜露中。”比较准确地表达了作者的意思。作为战国时代著名的思想家，荀子遭受后人的如此冷遇，的确是令人遗憾的。

生平概况

荀子（约公元前298-约前238），名况，字卿，别为孙氏，又称孙卿，尊称荀子或孙卿子，战国末期赵国人。荀子一生的主要活动基本上在齐国的稷下学宫，并三为祭酒，主持稷下讲坛长达24年之久。公元前255年，荀子受战国四公子之一的楚国春申君黄歇之聘，两次出任楚国兰陵令，前后达18年。在任期间，荀子勤于国政，施惠于民，政平民安，国强民富。公元前238年，春申君被害，荀子遭到了罢免。于是定居在兰陵，从事讲学，著书立说，韩非、李斯等皆为其弟子。今有《荀子》32篇。作为一位杰出的思想家，他以敏锐的眼光，深邃的理论思维，磅礴的气度，对于先秦学术百家之说进行了批判和总结，他的学说遍及哲学、政治学、经济学、伦理学、教育学、军事学等各个领域。尤其对于先哲孔子创立的儒学，在批判继承的基础上有重大发展，创立了稷下儒学，在中国古代思想史上写下了光辉的一页。

自然与人

在先秦时期，尊天思想长久存在并居于支配地位，在这样一个总的思想背景下，荀子独树一帜，提出了“天人相分”的观点，第一次以系统的理论阐述了天是自然界的思想。这是荀学中的一个最重要的具有划时代性质的贡献。荀子提出“天行有常”，认为天是存在于人周围的整个自然界，天不是虚幻无实的神奇世界，而是由群星往复运行、日月交替辉映、四时更迭不止、阴阳造化一切、风雨遍施各方等一系列自然现象构成的物质世界。整个自然界无一不在运动变化，并有其固有的规律性，而引起变化的根本原因，就在于它的内部矛盾。荀子既肯定了自然规律的客观性，又强调了人的主体性。人们应该在认识自然和改造自然的过程中，充分发挥自己的主观能动作用，利用自然，征服自然，使自然为人的利益服务。荀子这种唯物主义的人定胜天的思想的提出，在先秦思想史上是划时代的。荀子是一位性恶论者。他认为人生来就有“好利疾恶”和“好声色”的本性。如果这种“恶”的本性不加以节制，就会使社会秩序受到严重的破坏。但人性是可以改变的。荀子认为，圣人和庸众，其生物本性是相同的，所不同而又优越于庸众之处，在于圣人能够正确对待自己的生性，制定出礼义法度，自觉地遵行社会规范而达到美俗美政。广大群众虽不能制定礼义法度，都可通过强学和思虑而知礼义、守法度，从而达到向善与求治的目标。荀子在稷下学宫长期为教，也形成了较为完整的教育思想。荀子认为，教育的作用在于改变人性，经过长期的改造不再回复其本来面目。通过学习和教育，人的知识和德性就会发生质的变化，就能一代胜过一代。就教学内容而言，荀子继承了儒家的传统，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为教材，又特别强调礼。他把“礼”的含义赋予新的内容，要求人们学习，遵守法律纲纪，以适应新时代的要求。荀子十分强调学习，通过学习，知识就会不断更新，人们就会不断进步。在学习上，他强调“实”，即实事求是。他认为学习要持老实的态度，不要弄虚作假，装腔作势。不懂装懂就是自欺欺人。他认为，学习有一个积少成多的过程，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蚊龙生焉”。学习要靠日积月累，不能一蹴而就。另外，荀子对教师的认识、学生的素质教育等方面都提出不少有价值的观点，值得后人学习和借鉴。

政治主张

在战国末期，究竟用什么样的形式来治理国家，国家才能安定强盛，进而完成统一中国的大业，这是荀子努力探求的一个重要问题。他在认真研究历史和现实的基础上，并吸收齐文化中的治国思想，提出了“隆礼重法”的治国主张。

荀子强调礼对于别贵贱和贫富的作用，并认为礼能保证在贵贱有等、贫富不均的社会中，人人都能安然处之，而保证社会井然有序。而统治者要建立和巩固自己的统治，也需要把君臣、父子、兄弟、夫妇等人伦关系重新建立起来。和礼一样，法制是治理国家的根本。王者的法令，按等级规定赋税，处理好民事，利用万物，来养育广大人民。荀子强调礼，治国礼主法辅。他说的礼，已成为立法与道德的依据。但礼虽然统率法，却不能代替法。因为礼规定的主要是人的不同等级享有的权利，而法则是规定人的行为准则和制裁方法。礼治与法治的结合，使统治者既有道德之威，又有暴力之威，是国家达到大治的重要政治手段。荀子的这一治国思想为历代封建统治者所承继，其实用价值是不言而喻的。