民主制度的意义及其教育功用-杜威在华演讲录

上几次我曾讨论过人性和制度的交互作用。大抵说制度发生于人性，人性复为制度所陶铸。人性能否改变，是个问题。有些人说战争不可免，和平是梦想，因为人性好战，人性不能改变，所以战争也不能废除。这种论调，虽然言之有故，持之成理，却有个根本误点，就是不合事实。人性是能改变的，且已经改变了。人类既能由野蛮而进为文明，为什么不能由今日之文明更进而为更高尚更完善之文明呢？在石器时代，我们的祖先，没有语言文字，穴居野处，茹毛饮血，用具何等简单，风俗何等蛮悍，但是他们的子孙，渐渐改变了蛮性，已经进化到现代的程度，那么，我们谋将来的改造，也不是妄想了。人性为什么能改变呢？因为制度能陶铸人性。制度的价值，就在教育。有些人没有进过学堂，知识却很高，因为他受了种种文明制度的陶铸。学校不过是教育工具的一种，他种制度，都有教育的作用。要是一个中国或法国的小孩，在野蛮社会中生长，他一定成个野蛮人，因为他所居的环境，所见的制度，都是野蛮的。所以不但学校，凡是文明的制度，都能教育人民，都能改变人性。批评一种制度，也可以拿它的教育的作用做标准。想比较两种制度，最好是发一问题，问它所教育所陶铸的是什么？今日我要讲民主制度的意义，就是讨论它的教育的功用。民主制度为什么更好？因为它给我们的训练更好，因为它能联合个性的发展和社会性的发展。

法国革命有三种大义，就是自由、平等和博爱。自由属于个性的发展；博爱属于社性的发展，即养成互助、仁爱、共同合作和他种社会的责任心；平等好像链环，将个性发展和社会责任连成一气。

自由和博爱，初看好像水火不相容。所以反对个人主义的，说个人想自由，不能不破坏社会的束缚，社会也就瓦解了。要是人人都讲个人主义，自私自利，不顾公益，还有和好的希望吗？贵族政治能束缚个人发展，养成服从法律、尊重秩序的品性，所以是维持社会的要素。但是自由和博爱，并不是绝对相反，而民主制度的责任，就是联合自由和博爱。

自由不但是外界束缚的解除，也是精神事业。要是自由纯属外界束缚的解除，虽然有利于个人，却无益于社会。自由第一的要素，是精神，或心理的特性。自由的真义，是要使人人有创造的能力，自思，自行，自决，自裁，不靠旁人丝毫的帮助。解除外界的束缚，是消极的自由；养成创造的能力，才是积极的自由。积极的自由，不是徒然解脱束缚所能得的，还要有智理的发展，能洞察物理，判决是非，自思自行，不顾俗论，去谋思想的进化。

古时争自由，多半是消极的。人民蜷伏法律风俗之下，掣肘束缚，毫无发展的希望。他们因想旧式的法律遗风，都是剥夺个人自由，想得自由，非把这些法制铲除不可。所以他们认解除束缚为自由。但是外界的束缚虽然解除，积极的自由还是没得到，他们不过得了更好的机会。想真正的自由，一定要有智理的发展，创造和裁判的能力。况且所谓束缚，有粗而易见的，有微而难窥的。好名就是一种微而难窥的束缚。大抵常人求学做事，都是为人，都是注意旁人对他的意见怎样。换句话说，简直是虚名的奴隶。这种束缚，比酷法暴政还厉害。法律是外界的、暂时的，好名是心中的、永久的，好名心不去，终不能自由。

品性和虚名，有种奇异的关系，品性是个人本来的面目，虚名是品性在旁人心中的反影。所以品性好像人，旁人的心好像镜，虚名好像影。譬如一个人，住在一个房子里，四壁都是镜，一举一动，妍丑毕显，他自己就只注意镜中的影，反觉手足失措，行动不自然了。我们住在人群中，前后左右，都是镜子，一举一动，都要受他人的批评或赞扬。常人专重他人的赞美，所以矫饰沽名，失去本来的面目了。这种束缚，比什么外界的约束也厉害些。民主制度的目的，不但要解脱外界的束缚，还要解除心中的束缚，即发展智理和道德，这是他的利益。

这种道德的智理的自由，和社会团结、统一、互助、合作等要素，并非冰炭不相容。换句话说，自由和博爱，不是相反。自由教人自己去想，不是教人想为自己。想为自己，便成自私自利，有害社会。自己去想，便是不靠旁人，不顾俗论，自己用思想去裁判是非。我们应该以公益为目的。大抵目的愈高，心的发展愈大。要是所思所虑，都是琐碎小事，他的心境一定很狭小，没有发展的希望。要想心理发展，最好的法子，就是以社会公益为中心，苦思积虑，去谋发达，这是培养心性唯一的法门。(www.xing528.com)

青年求学的人，多半志向远大，度量宽宏，富有理想，不像暮气奄奄的老人。但是出了学堂，便一改常态，行动理想，和在校时截然两样了。他们的心理，何以不能继续发展？因为他出校后，为物诱所惑，注意近利，所以心也缩小，不能向上发展了。总而言之，自由的意义，不过谋心理的发展，想发展心理，一定要以公益或博爱为目的。所以博爱和自由，不是相反的。

说到这里，我又想到贵国的学生运动。学生因这运动，知道公益的重要，互助的利益，对于政治、教育、商业情形，也更明了。这也是学问，这也是教育。不过有个问题，学生的思想集中到公益上，到底能到几时呢？我先前说过感情好像蒸汽，蒸汽能驱动机器；但是蒸汽一定要支配得好，机器才能依着轨道走。机器也要整理得好，蒸汽才能有用，不然，热气喷涌，机器都要崩裂了。感情也是如此。民治主义的价值，在能开拓人民心胸，使注意社会公益，不专谋私人和家庭的小利。诸君要知道，爱国是一事，排外又是一事。排外是消极的，想积极地去保存中国民治制度，或增进社会福利，还要有建设的计划。激发感情易，着实去行难。诸君应该去做积极的事业，即推广教育，改良体育，发达实业，提倡国货，或增进平民的生产和消费力。民治主义的目的，即在养成创造的能力，独立的思想，宽宏的心胸。所以我奉劝诸君，不必感情用事，徒然排外；要有更远大的目的，就是发展社会精神或博爱精神，博爱是民主制度的要素。今天是我演讲的末次，谢谢诸位踊跃赴会的雅意。

[1]杜威在北京的最后一次长篇讲演，共讲12次，讲演地点及口译者未详，由C.C.笔记。载1919年10月15日、21～22日、28～29日，11月3日、22日、30日，12月5日、18日、25日、27～28日、30日，1920年1月20日，3月10日、12日《晨报》。

[2]原文如此，下同——编者注。

[3]原文如此，下同——编者注。

[4]原文如此——编者注。