欲望与风俗制度的关系及其在民主主义教育中的探讨

这次我还继续讨论欲望，研究它和风俗制度的交互关系。就是解释社会上风俗制度如何发生于欲望，欲望又如何为风俗制度所陶铸或改变。

一、风俗制度发生于欲望

什么是制度呢？我不必下定义，让我举几个例。家庭就是一种制度，世界民族，或文或野，都不能不有家庭生活，虽然组织各异，大致总是相同，因为它都发生于几种普遍的、通常的欲望。财产私有也是一种制度。我们有田、有屋、有衣食、器具、金钱，受法律的保护，所以他人不得侵犯我们的权利。宗教也是一种制度，无论文明人、野蛮人，都有的，虽然信仰不同，组织各异，大体总相仿。政府也是制度，到处都有的。凡是民族，都有一种裁制，规约个人行动：何事可做，何事不可做。有人说战争也是制度，因为它有判决争端最后的手段。况且它是最普通最平常代代皆有的，叫做制度也未尝不可。总而言之，家庭、政府、宗教和财产私有，是社会上四种重要的制度。

以上四种制度，为什么到处都有呢？它们发生在什么地方呢？我说它们发生于欲望。人想满足某种欲望，才创造某种制度；某种制度，就是某种欲望的表现。人同此心，心同此理，所以到处都有家庭、宗教、政府和财产私有等制度。譬如家庭制度，就是发源于多种欲望。第一是色欲。由色生爱，由爱成夫妇，然后有父子、家庭。所以家庭的基础，就是色欲。第二是儿女恩爱、逸乐、保护等欲望。人类想生育儿女，或找一栖迟逸乐的地方，所以才建设家庭。禽兽也有巢穴，以避风雨，御外侮，谋安乐、休息。巢穴即是禽兽的家庭。第三是求财的欲望。家庭是财产的中心，有家庭才有储蓄财产的地方。财产在家中，不但安全，还可传之子孙。所以求财的欲望，也是家庭制度的基础。第四是好权心。在古代社会中，男人比妇女，成人比孩童，有更大的威权。在男统的家制中，家长都有裁制权，要妻子绝对地服从他，甚至操生杀之权。虽在现代文明世界，家庭专制日见湮灭，但是家长还有一部分裁制权。人类想满足他的好权心，所以有家庭制度。

财产私有的制度，也是发生于多种欲望。储积是人类的本能。小孩积聚许多竹屑、木片，都没有什么价值，不过因人类有储积的本能，便不知不觉地要去找那些无价值的东西。所以储财的欲望是财产私有的基础。人类不但有储财的欲望，还有好权心和巩固的欲望。什么是巩固的欲望呢？就是要巩固自己的地位以备意外的危险。恐惧是人类的本能，祸福又无常，家中有财产，然后老病危险，都不要紧，他的地位自然巩固了。所以巩固的欲望也是财产私有的本源。因为人人都想巩固他自己的地位，以备不虞，所以财产私有的制度在社会上、历史上根深蒂固，很难废除。俄国流了多少血，才能暂时的废除。俄国这种试验能否有良好的结果，能否满足人类天然的冲动，还是一个疑问。无论如何，财产的欲望极为强烈，文明国家都不能不有财产私有的制度。假使俄党果然成功，那真是世界空前地大变更了。我们知道俄党的事实很少，不能预断它的命运。据我看来，人类的本能冲动和欲望，是很难变更的，与其废除财产私有，违反人性，不如均分财产，使人人能满足他财产私有的欲望。听说俄国现在已经有这种倾向。俄国为什么有革命呢？并不是因为财产私有，是因为农夫太苦，赤贫无有，所以只要给他们土地，也算达到革命的目的了，何必主张财产公有，想铲灭人类好财产的欲望呢？好权心和好财心也有密切的关系。积财愈多，权势愈大，所以好权的人也好利。美国人好财心尤大。人常说美国人要钱不要命，欧洲人常叫美国人做逐利人。我说美国人爱钱，并不是爱钱的本身。美国人用钱，比别国人都更慷慨，所以爱的不是钱，是钱所发生的权势。从欧洲新到美国的殖民，都很吝啬，住了好久，受了美化的影响，才肯多用几个钱。所以欧人比美国人实在更爱钱。美国人的爱钱，是爱权势，有了钱，就能执商务的牛耳，受社会的钦仰，间接地能支配政府。所以好权心也是财产私有的基础。总而言之，种种制度，都是从欲望发生出来的。(www.xing528.com)

二、欲望又为制度所陶铸

不但制度发生于欲望，欲望又为制度所陶铸。英国罗素是个革新家，英国守旧的阶级很不满意他。他讨论社会政治问题，常说人类有两种本能或冲动：（1）贪求的本能（acquisitive）；（2）创造的本能。纯粹科学，真理的发展，建筑、试验、美术、音乐等，都属创造的本能。现在制度不良，就是过重贪求性的发展而不顾创造性。这些制度，只是发展人的贪求性，使人褊狭不全，创造的本能就没有表现的机会了。所以财富分配的不均，不但大背公道，还能窒塞创造性的生机。物质主义受人攻击，也是因为这个缘故。罗素著了一部书，叫做《改造的原理》，就是拿这种眼光去批评社会上种种制度。社会主义也受他的攻击。他说：社会主义，只知注重人类贪求的本能，不知建设能发展创造的本能的社会，未免轻重倒置。我们为什么要改造社会？不是要增大创造力使人奋发有为吗？美术家的著作，并不是贪求金钱，不过求创造罢了。

战争在罗素的书上，也算是一种制度。战争何以很难免除呢？因为它并不是纯从邪恶的欲望出来的。战争虽然表现低下的欲望，敌忾、猜忌、排外等恶感，但是也能表现爱国心和同情。战争的时候，怨恨仇敌心固然日深，对国内或友邦的同情心或仁爱心，亦更发达。所以，说战争使人性堕落也可，说战争增高人性也可。有人说战争是必要的，因为它能发达同情心，使患难相救。试看联合国当大战的时候，何等互助的精神和友爱的情感！这话也有片面真理。不过战后这些精神都消灭得干干净净，自己吵起嘴来了。有人说地球上的人要是和火星上的人打起仗来，大同世界立刻实现，因为同舟遇风，吴、越也会相救如左右手。某年旧金山地震，房屋财产，都被焚毁，人民赤贫无有，倒还相爱如兄弟，解衣衣人，推食食人。所以灾祸、战祸，都能表现人类良好的本能。冒险心，好动喜变心，都随着战争流露出来。人生碌碌如常，没惊魂动魄的事，一定枯燥没趣。有战争，才能陶铸人类的冒险心和勇敢心。有一次我在车上遇着一个老人，他说他16岁时，曾加入美国南北战争。从军的时候，艰难万状，但是还是觉得非常快乐。我引这段故事，并不是主张战争，不过要证明罗素的话，说战争能表现良好的本能罢了。爱国心、公德、仁爱、勇敢、冒险，都靠战争的陶铸，才能表现。但是罗素的结论，并不承认战争有存在之必要。他说：我们应该创造新社会，即能表现良好本能的社会，去代替战争，因为同情、爱国、勇敢、仁爱，没有战争，也能表现。家庭制度，本来是爱情的表现，但是也能养成贪求的欲望。有家庭，然后贪求的欲望愈大，不但贪财求货，就是妻妾儿女，也当做货物，支配生死，一任家长了。总而言之，战争能陶铸良好的欲望，也能养成不好的欲望。有一种制度，便能陶铸一种欲望。

我们想批评一种制度，要问它所陶铸鼓励的是哪种欲望，所降伏铲除的又是哪种欲望。一种良制度，一定能激发好欲望，又能使人人都有表现的机会，不致互相残害。民主制度的好处，就在使人人都有平等的机会，都能表现良好的欲望，却不致互相冲突，互相残害。