欲望对快乐的影响及性质

一、欲望（desire）之性质

欲望意义太简单，微之又微，无从解释。要解释它，只好举几个例。我们对于某件事物，想念它，渴望它，用种种方法，费多量心血，去求它，求不得，心里便郁郁不乐，这就是欲望。人人都有欲望，人人的欲望都不同。看人的欲望，便知道他人品的高下。有些人的欲望是知识，有的是声色、财富，有的是威权、荣誉，或结交合群。要是所欲不得，便觉怏怅不乐。所以欲望在道德上的地位是很重要，因为它能激发我们尽力去行。比方心欲读书，一定会尽力读书，要是说心想读书却懒读书，便是自欺欺人的话。我们的观念好像灯，我们的欲望好像火。灯能烛是非，火能增热力，鼓舞我们去行，鞭策我们前进。凡人对于是非利弊，虽然看的透彻，要是没有欲望的鞭策，终是知而不行。精算学的，虽然知道怎样加减乘除，毫厘不爽，要是没有诚实的欲望，或同时而有发财的欲望，这个人做生意一定不会老实。精会计的，要是没有诚实的欲望，一定会利用他的专门知识去掩饰他的乾没□^[4]。所以徒有观念而无欲望，对于我们的品行，毫无影响。空谈性理，道听途说，是没用的。有些人智识很高，思想很正确，但是他的言行终不一致，甚至文过饰非，借才济奸。外观好像正人君子，内德反不如禽兽。这是什么缘故呢？因为他没有正当的欲望。要想改变品行，观念的改变固然要紧，欲望的改变尤为重要。

二、欲望和快乐（happiness）之关系

西方谈理学的，当把欲望和快乐相提并论。我们想要的东西，一日不能获得，便一日不乐。大抵人对于寻常已得的东西不会想要。想要的，一定是奇异未得的东西。所求不得，我们自然会忧闷；要是所欲都遂，自然会踌躇满志。世人为什么营营遑遑，不知满足呢？因为他们各有所求。

欲望应否寂灭，是个大问题。哲学家的意见，各相背驰。有的说：人类苦恼，大半由于多欲，要是将种种欲望寂灭干净，自然天真泰然，百体从命了。印度先哲以降伏欲望、心意宁静为大智慧，甚至谢绝饮食。罗马苦修家也主张淡泊宁志，苦身乐道。总之，他们的主张，是不寂灭欲望，便无快乐，立说都未免过激。(www.xing528.com)

反之，英国某诗人又说：欲望是不可少的，因为欲望能鼓励我们努力去改进环境。人无欲望，便蠢如鹿豕。因为有欲望，才能不满意于现状，才能发扬踔厉去从事改造事业。所以奢望为进化发展和改革之本源。有人问某德国社会改造家：什么是改良社会最大的阻力？他说：就是难使社会不满意于其现状。因为不满意，才能有改良的欲望，才能努力去行。

说句平心话，这也是片面之词。不满意、不知足的人，也有许多毛病，就是愤郁多忧，难与为欢，或吹毛求疵，得陇望蜀，和世人多龃龉。又这种人必浮躁易怒，责人重而自责轻，或自私自利，不顾公益。所以有欲无欲，各有利弊。无欲望，便不能奋发去行。有欲望而常不知足，于必妄于非分，徒劳无功。总之，欲望（或不知足心）万不可寂灭，因为不知足的目的，是要唤起努力，改进环境。要是能善用不知足心，利益很多，要是操之过急，便贻祸无穷了。

所以逸乐（pleasure）和快乐有分别。求逸乐和求快乐也不同。比方小孩得糖果，不过一时欢喜，未必永久快乐。要是我们得个电报，说某人送我一万块钱，心里只是狂喜，也未必能快乐。要想快乐，还要善用此宗进款。欲望和快乐，关系密切。不知足的人，未必就不快乐。比方人欲求知识，精益求精，不自满足，虽未必有成，心中总觉快乐。又如人想做大商家或大工程师，虽备历艰辛，也觉愉快。逸乐是偶然的、一时的、来自外的。快乐是悠久的，发自心内，从努力辛苦中得来的。赴宴、会友、听戏，都是逸乐。逸乐的有无，都随机缘，我们不能支配它；但是快乐发自心境，所以支配由人。营求逸乐的人，往往大失所望，即使侥幸获得，也不能久，情过境迁，有如泡影。况且欲壑难填，逸乐常少，痛苦常多呢！哲学家主张寂灭欲望，就是这个缘故。我说外物之欲不可有，义理之欲不可无。假使求道若渴，努力向上，虽境遇艰险，事与愿违，心中也觉快慰非常。

总之，理学家对于欲望有三种主张：（1）主张寂灭种种野心、欲望，不忮不求，浮沉人海，随遇而安。此种人有如死水枯木，世界上有他不多，无他不少，恰像算学上的零号。（2）主张增大野心、欲望，醉心逸乐，得陇望蜀，只图贯彻自己主张，不顾他人权利幸福。（3）主张培养欲望，但是他只管耕种，不问收获，不计成败，只知努力。他不像野心家，妄于非分，牺牲他人；也不像淡泊家，万念灰冷，有如零号。他只知道求进步，奋发踔厉，努力往前，即使所求不遂，他心中仍然快乐，因为人事已尽，成败他自不容管了。此种折中主张，极为持平。人不能过于知足，太过，便成死灰枯木。也不能过于野心，太过，便郁闷多愁，或自私自利。我们应该一面常不知足，一面又能随遇而安。我们还应该不计利害，努力去满足我们的欲望，给他们畏难却步的一个好教训。