周易易读：涣卦第五十九，世风涣化

第七十二章　涣卦第五十九·世风涣化若冰释

【原文】

涣　风水涣　巽上坎下

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

《彖》曰：涣，“亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

初六：用拯马壮，吉。

《象》曰：初六之“吉”，顺也。

九二：涣奔其机，悔亡。

《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。

六三：涣其躬，无悔。

《象》曰：“涣其躬”，志在外也。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。

九五：涣其汗，大号。涣王居，无咎。

《象》曰：“王居无咎”，正位也。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

《象》曰：“涣其血”，远害也。

【卦象意解】

“”是《易经》六十四卦第五十九卦涣卦的卦象、卦画和符号，而“涣”是这一卦的名称。涣卦上卦即外卦为巽风卦☴，下卦即内卦为坎水卦☵，所以涣卦也称风水涣卦。

涣卦风上水下，是一个风行无阻、水流畅通、风拂水面、教行天下之象。

【卦辞意解】

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

“涣”的本意，是描述春天到来后河里、湖里的冰块开河化冻、冰消而散的情境，所以有个成语叫“涣然冰释”。《老子》第十五章中讲，“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰释”。可见，“涣”其实就是冰释的样子。

涣卦上面是风、下面是水，风可以看作是世风、民风、教化之风、社会风气之风，水可以看作是民众、社会。有什么样的风气就会化育什么样的民众和什么样的社会文化。所以涣卦所讲的主旨，就是社会的教化问题，用现代的话说，就是思想道德的教育问题。圣人做道德而化育万民，民众随圣人则如沐春风。所以教化问题解决得好、思想教育工作做得好，社会就可以“亨”通。(www.xing528.com)

上古时代的教化问题，主要是圣人和君王的责任，教化的方法手段则主要是圣人和君王的率先垂范、以身作则和神道设教两种。前者我们可以看看大舜的故事。

大舜就是我国上古五帝炎帝、黄帝、尧、舜、禹中的舜帝，为姚姓，有虞氏，名重华，所以历史上也被称作虞舜。相传大舜出身微寒，母亲又去世得早，父亲瞽叟，是个盲人，继母给他生了个弟弟、名字叫象。据说他的父亲顽固不化、继母两面三刀、弟弟桀骜不驯，这几个人串通一气，因各种原因几次欲置大舜于死地。但是大舜能够多年如一日地做到对父母不失孝顺之道、对象不失友弟之情，当他们要加害自己的时候，自己就想法及时逃避，但当他们需要他的时候，他又会及时地出现在他们身边，“欲杀，不可得；即求，常在侧”。

相传舜在二十多岁的时候，名气就很大了，后来尧帝向四方诸侯征询继任人选，四岳就推荐了舜，于是尧帝就将自己的两个女儿嫁给了大舜，以考察他的品行和能力。结果大舜不但使自己的两个媳妇与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才能和高尚的人格力量，史书上记载，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨之器皆不苦窳”，只要是大舜耕作的地方，周围就会兴起礼让的风尚；大舜制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，绝不粗制滥造。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。“窳”，读yǔ，恶劣、低劣之意。

大舜的品行，影响了周围的民众，尔后又声名远播，教化了世间万民，最终被人民所拥戴、受尧禅让而登帝位，成就了尧舜两代圣名。

所谓神道设教，就是以神明之理、借鬼神祸福之说来教育人民的方法手段。《彖传》中曾经提到，“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣”。

圣人与君王以身作则教化万民，是一种榜样的力量，是从正面对民风与世风的引领与倡导，告诉人们什么是对的。而神道设教则更多地是从反面告诉人们，哪些是错的、不能做的、禁止的，如果触犯了这些，就必将受到神灵的惩罚。

为了推行教化，古代帝王往往会到太庙里祭祀天地鬼神先祖，在太庙里发布一份祷文，一方面祈祷神灵的理解与支持、一方面表达自己的虔诚与信心，同时还相当于借此向社会发布教令，指导大众的思想道德行为规范，这就是爻辞“王假有庙”所要表达的思想。这样做“利涉大川，利贞”，利于做大事、成大业，也利于整个社会坚守正确的道路与方向。

【爻辞意解】

初六：用拯马壮，吉。

社会的教化问题，是个长期的甚至是永恒的问题，任何一个社会都不能够忽视这一问题。而教化问题又是一个艰巨的问题，是个慢工细活，需要长期、持之以恒地坚守与强有力地推进。它不仅仅需要开一个好局，还需要能够走得更长、更远，这就像远行，要准备一匹好马，这匹好马不仅仅要跑得快，还要跑得稳健而持久，所以这匹马就需要是一匹壮马。“用拯马壮”就是“用壮马拯”，就是说关于教化问题的推进，就要像人们远行一样要选一匹壮马，这匹壮马可以将教化之风送得更远更远。

九二：涣奔其机，悔亡。

任何一个思想性问题能否发扬光大，关键都在于是不是有正确的出发点和落脚点，也就是所谓的“机”。机有关键的意思，也有动机的意思。“涣奔其机”，教化问题要有一个好的立意、有一个有生命力的思想，这是能否影响世风、教化万民的关键。这一问题明确后，坚定不移地朝着这一方向“奔”、前进，就能够成功、就能够“悔亡”。

六三：涣其躬，无悔。

“躬”，亲自、自己。“涣其躬”，教化、思想道德的教育要从自身做起，由己及人、由近及远才能成功而“无悔”。当然目标还是为了影响整个社会民众，所以《象传》上解曰，“涣其躬，志在外也”。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

“涣其群”，教化之风要努力地被及“群”众、民众、大众，这样就会“元吉”、大为吉祥，当然就会非常好。而且如果能够“涣其群”，甚至会达到 “匪夷所思”的“涣有丘”的良好效果。“夷”就是一般人，“匪夷所思”就是不是一般人所能够想象得到的。“丘”就是山丘，在这里比喻顽固保守的势力。所以整条爻辞的意思是，如果能够成功地教化社会大众，那些顽固保守的人物、势力和思想也必将能够改变。

教化、文化和思想的力量是巨大的，在漫漫历史长河中，它能够以摧枯拉朽之势不断地推动社会的前进。

九五：涣其汗，大号。涣王居，无咎。

常有人讲“医易同源”，可从乾卦解到涣卦似乎还没有见到中医的影子，但这并不应该影响我们对于“医易同源”这一传统文化中的几乎结论性概念的认知。涣卦九五和上九两爻就是典型的医与易相关联的例证。

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》中讲“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本”、“本于阴阳”。

中医讲六经辩证，说的是三阴三阳，讲八纲辩证，讲的是表里、寒热、虚实、阴阳，最终无不落脚在阴阳二字，所以对于人体各部位、对于人体所表现出来的病症都要分出阴阳。“汗”属人体的津液，气血精津液中，气为阳，血精津液都为阴。人体内肝、心、脾、肺、肾五脏藏而不泻而属阴，胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦六腑泻而不藏属阳，十二经络除了对应上述五脏六腑的十一经络，还有一个手厥阴心包经。心包又称膻中，属脏、属阴。中医认为，心乃君主之官，膻中乃君主所居的宫城、又称为臣使之官，君主有过不能受则由膻中代君主受过。爻辞中“涣王居”中的“王居”，即心之君主所居之王城膻中。

教化不能够雨过地皮湿，而是要深入地渗透到泥土里，深入到人心里，它能够涤除邪污、涤荡心灵。“涣其汗”就是用教化的力量涤除阴柔的邪恶与污垢，直荡涤得你猛然惊醒、大汗淋漓、“大号”不止，甚至直捣龙城、“涣”其“王居”也“无咎”、也不过份。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

一如九五爻中我们所言，“血”也是人体中的阴物，一个人体就如一个社会，样样都有。“涣其血”就像今天常说的“血液排毒”，就是要将身体里、社会里的阴恶的东西荡涤干净，并且要“去逖出”、要抛得远远地，并要坚决不让回来。“逖”，远。“出”，扫地出门，不再回来之意。这样做“无咎”，不必担心有什么过错。