第五十一章 睽卦第三十八·求同存异谋相知
【原文】
睽 火泽睽 离上兑下
睽：小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟“咎”也。
九二：遇主于巷，无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
九四：睽孤。遇元夫，交孚；厉，无咎。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨”之“吉”，群疑亡也。
【卦象意解】
“
”是《易经》六十四卦第三十八卦睽卦的卦象、卦画和符号，而“睽”是这一卦的名称。睽卦上卦即外卦为离火卦☲，下卦即内卦为兑泽卦☱，所以睽卦也称火泽睽卦。
火在泽上，而泽为水，水火本不相容。火泽睽卦给人的感觉就如一片沼泽之上，有一堆影影撮撮的火，一派诡谲、怪异、睽违之象。
【卦辞意解】
睽：小事吉。
“睽”字的本意是乖异，《说文解字》上的解释是“目不相视也”，在这里则引申为违背、不合之意，表示事物之间的不相同。睽卦所提示的，就是事物之间的差异性，但卦的主旨所讲的，则是异中求同、化睽为合的原则与道理，也就是面对各种各样的睽违局面的相处之道。
彼此相处，有隔阂、有矛盾，这很正常、很多时候很难免，但一定要向前看，相信通过各方的真诚努力，一定能够化解矛盾，但前提是大家都有共同的目标。要达到这一目标，就是一定要大处着眼、小处着手，“小事吉”也，从小事做起，慢慢地积累共识、增进感情，这样最终就能走向团结的前方。
这非常像当前的大陆和台湾两岸关系的现状。两岸已经睽违了六十多年，历史的恩恩怨怨、现实的千差万别，已经造成了两岸的处处不同。但这不同中又有着根本的大同，那就是两岸同根同源同种，血脉与文化都是一脉相承。中华民族必将实现伟大的复兴，两岸也必将实现空前的统一。但要实现这一伟大目标，就必须尊重历史、尊重现实，把握好方向与节奏，从点滴做起、稳步增进了解、增加共识、增强合作，积跬步而至千里，最终必将实现中华民族的伟大统一。
【爻辞意解】
初九：悔亡。丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。
在人与人相处的过程中，只要坚持了《易经》所一贯提倡的那个“贞”字，就可以“悔亡”、就不必后悔什么了。
对方或许对你有什么不同意见，甚至产生了隔阂，于是乎和你各奔东西了，这个不必担心，也不必后悔自己做错了什么。要这样想，这就像自家的马跑了一样，跑了就跑了，不要着急，也不必去追去赶地急着找回来。俗话说老马识途，这里以马为象，想说的就是这个意思。马跑了不要紧，它会自己回来的，它认识回家的路，所以“丧马勿逐，自复”。(https://www.xing528.com)
一如《易经》的贯用手法，这是个暗喻。它的意思是，与你意见相左的人，终究会明白你的道理，认可你的说法，最终回到正确的道路上，回到你的身边，彼此之间由不同而趋同、由不和而和合。
爻辞接着讲了对于自己不喜欢的人的态度。“恶人”的“恶”这里读wù，是厌恶的恶而不是恶霸的恶。“恶人”可以理解为自己不喜欢的、感觉有些让人讨厌或者厌恶的、不友好的人，或者与自己有隔阂的人。这种人见不见？爻辞告诉我们要“见”。见的结果是“无咎”，没什么坏处。这个“见”当然不能简单地理解为见个面，可以理解为面对，积极正确地面对和相处而不是回避。通过相处，增进交流和了解，化解隔阂与误解，最终当然就是化睽违为和同。
九二：遇主于巷，无咎。
“遇主于巷”者，肯定是仆、从之类。本来仆从应该是和主人在一起的，现在看可能出了些问题。大概是彼此之间有了什么矛盾、有了什么不和、产生了什么分歧。于是乎仆从就不再想跟着这个主人了，但出了门或许又有些犹豫，思来想去觉得这个主人还是不错的，那不和也没什么大不了的，或者主人就是对的，于是还没走远就回来了。那主人正想出门找你呢，结果在胡同里就遇到了你。这样做“无咎”、不会有什么过错。如果矛盾很深、分歧很大，这个仆从早就跑远了，他现在又回到你身边，也要理解他，更不必过多地责怪他。
爻辞描述的就是这么个象，结合睽卦的主题，这个“主”也未必就是“主人”的主，也可以是主导者、主事者的主，因此这一爻也可以理解为讲的就是主导者、主事者与配合者之间化睽为和的故事。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
“曳”，读yè，拖住。“掣”，读chè，牵制。“天”，同“颠”，即头顶，这里指古代一种在额头上刺字的刑罚。“劓”，读yì，是古代一种割去鼻子的刑罚。
车子被拖住了，拉车的牛也被牵制住了，那赶车的人还是个受了在额头上刺字的“天”刑和割去鼻子的“劓”刑的人。
这段文字想说什么呢？
这是一个你眼里的象。
你看到一个和你不和或者说有分歧与隔阂的人，他很固执、或许还有些牛脾气，甚至还很难沟通，而且身上还毛病不少，你怎么看怎么不舒服。那怎么办？
怎么办？回到卦辞，“小事吉”，慢慢沟通。帮着一起拉车、一起赶牛，再和那人说说话，慢慢地车、牛、还有那个人就动起来了。车不会永远停在一个地方，牛也不会永远在一个地方不走，那个人你接触多了也就不一定觉得他有多么丑、多么难看了。
这种睽违，来自于你内心对对方的排斥，所以就需要从自己做起，多沟通、多交流，努力地化睽为和，这样起初或许没有感觉甚至认为和之无望，但结局会出乎意料地好，这就是“无初有终”。
九四：睽孤。遇元夫，交孚；厉，无咎。
如果说前三爻是说自己站在主流思想的一边，或者说传统意义上似乎是正确的一方的话，那么此后三爻似乎就不是那么回事了。爻辞所提醒的，就是当自己不是主流思想或传统正确者的情况下，或者不被人们所认可的情况下的处事之道。
“睽孤”，就是和别人产生了分歧与隔阂，自己很孤独，或者说自己感觉被孤独了，自己的思想或者做法不被大家所理解和接受，这种情况真地很“厉”，很可怕。人是群居动物，没有比被排斥更可怕的。
一旦出现这种局面，一定要想方设法尽早解决。找一个性格直爽、人品正派、值得信赖的“元夫”、有大丈夫气概的君子，真心地去“交”流感情与思想，“孚”、取得人家的信任并且要坚决地信任人家，让他做媒介与担当，帮助你重新地融入社会，让大家理解和接纳自己，从而达到化睽为和的目的与目标。
每个人都会以自我为中心，总以为自己是对的，其实不然。世上或许没有绝对的对与错，但相对的对与错总还是有的，而这对与错的标准就是大众心里那杆秤。真理确实很多时候掌握在少数人手里，但没有大众的理解、认可与支持，你即使正确又能怎么样呢？
所以一旦被大众所隔阂，还是多从自己身上找找原因，还是要自己主动地想办法让大家理解并尽早地化解为好。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
分歧、矛盾与隔阂通常会产生于内部而不是与外人，也可以说，这是人民内部矛盾而不是敌我矛盾。人民内部矛盾或者内部的分歧与隔阂，就不应该是什么了不起的事情，不是非得你死我活。
“厥”，其；“噬”，咬。古人历来讲，人之身体发肤来自父母，不可轻易伤之。自己不就是一个宗族的一部分么？所以这里的“肤”就是和团队、宗亲和组织产生矛盾与隔阂的你自己，而此处的“宗”则代表着那个团队、宗亲和组织。宗是肤的主人，试想一想，又有谁噬咬自己的皮肤能下得了口呢？既然如此，那就在睽违组织的路上抓紧回头，回到自己的团队中去，回去后或许大家会对你有所责怪、埋怨，但“厥宗噬肤”、这责怪埋怨伤不了你筋骨，“往何咎”？回去又有什么过错呢？
上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
有时候一些矛盾和隔阂，是因为自己“孤”傲，这就是“睽孤”，自己很看不惯甚至瞧不起周围的人，好像全世界就自己水平高、修养好，就自己正确。觉得芸芸众生就像混身沾满污泥的猪到处乱跑，坐着车、骑着马的王侯将相、高官显贵在你眼里好像也都是一只只恶鬼。“豕”，读shǐ，就是猪。“涂”，污泥。
你有时候甚至想把他们杀了，还世界一个干净一个清净，“先张之弧”，“弧”就是弓箭的弓，你拉满了弓，瞄准了你那眼中的猪与鬼，真想一箭射杀他们！可是你毕竟下不了手，“后说之弧”、最后终于放下了你手中的凶器。你或许想到，爻辞也同样告诉我们说，要“匪寇婚媾”，要从内心不要把别人当坏人，你周围的人不是如你想象的一样人人都是“寇”、都是强盗，你要做的应该是与大家“婚媾”、与大家真心地交流、努力地取得大家的理解并被大众所接受，同时还要真诚地从内心接受大家，最终大家彼此理解与接受并能成为团结幸福和谐的一家人。
“往遇雨则吉”是说什么呢？
从象的角度讲，上面提到到处跑的混身是污泥的猪以及车上的鬼，大雨一下，猪身上的泥就没了、就干净了，车上的鬼的面目清晰了，原来长得并没有那么可怕，甚至或许还挺可爱的呢。所以一下雨，就会让你看到事物的真相，让你认识到大家的本来面目，从而让你对这世界有一个新的正确的认识，当然是“吉”好之事了。
从爻辞背后藏着的那个主人公“你”的角度讲，大雨一下，也会让你那发热的大脑清醒了许多，你会想，世上的人真地如我所看到的那样脏兮兮么？那些骑着马坐着轿的人真地如我所想的那样鬼撮撮么？如果整个世界的人们都是那样，那“我”是什么呢？看来或许是我自己错了，如果是我错了，那我就应该重新地去审视、去认识他们。这一认识的转变，不“吉”而何？
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