第四十九章 明夷卦第三十六·暗无天日的时代
【原文】
明夷 地火明夷 坤上离下
明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之“吉”，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
《象》曰：“箕子”之“贞”，“明”不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
【卦象意解】
“
”是《易经》六十四卦第三十六卦明夷卦的卦象、卦画和符号，而“明夷”是这一卦的名称。明夷卦上卦即外卦为坤地卦☷，下卦即内卦为离火卦☲，所以明夷卦也称为地火明夷卦。
和上一卦晋卦“明出地上”的卦象正好相反，明夷卦的卦象则是“明入地中”，象征光明与正直的离火卦被坤土卦所掩埋、毁灭，这是一个君王昏昧、政治黑暗、社会混乱之象。
【卦辞意解】
明夷：利艰贞。
“夷”，伤、灭，即夷为平地的“夷”。“明夷”就是光明与正气被夷平、毁灭，整个世界一片黑暗、暗无天日。(www.xing528.com)
对于这种形势，卦辞给人的忠告就是三个字：“利艰贞”。在这种黑暗的时代、艰难的世道里，要在艰难中艰辛地坚守正道。
【爻辞意解】
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
“明夷于飞，垂其翼”，鸟儿要在黑暗中飞翔，就容易受伤。当然最容易受伤的是鸟的翅膀，翅膀受了伤，就飞不动了。这是给人一种暗示，鸟儿在黑暗中飞翔容易受伤，那么“君子”在黑暗的社会里欲有所作为会是什么样子、什么结局呢？自然也会受到深深的伤害。
明夷卦历来被认为是描写商纣王时期的卦，反映的是商周交替前夜的黑暗的社会政治生活，后面六五爻甚至直接讲到了“箕子之明夷”。与箕子同朝的还有忠臣比干，因为多次劝说商纣王，结果被商纣王挖心而死。这就是鸟儿在黑暗中飞翔的结局。
为了使君子们免于此难，爻辞建议人们要及早地远走高飞。“君子于行，三日不食。有攸往，主人有言”，君子们要早早地离开，快快地走，为了不耽误时间在路上连饭也不要吃，走得越快越好，要一直向前、连头也别回，即使是沿途客店的主人招揽、责怪也不要在意，走地越快、越远越好，要尽早地走出那黑暗的世界、到一处光明安全的所在。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
古人尚右、重右轻左，所以常用“无出其右者”形容某人水平之高。“明夷，夷于左股”，在黑暗的社会里，受了轻伤，左腿受伤了是暗喻受伤较轻。受了伤是坏事，也是好事，要想办法变坏事为好事，“用拯马壮”则“吉”。拯马为地类、为阴物，“用拯马壮”意思就是要用合适的办法掩护、保护自己，首先要将自己隐藏起来，不要引起当局者的注意，然后暗暗地恢复自己的健壮和力量、再择机远行，这样最好、“吉”。
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
古人讲究“君子南面，向明而治”，因为南面是光亮的象征。“明夷”的时代是个黑暗的时代，需要正义的、光明的力量来改变。“明夷于南狩”，就是黑暗社会的人民盼望着“南”方的光明和正义之师快快打进来、打破这黑暗的世界，“得其大首”、擒获黑暗势力的代表、首恶，来解放被压迫的人民。周武王观兵盟津之后，商王朝统治下的人民大概就是这种心情。
但这“不可疾”、不可期望过快，不能急躁、要慢慢来，还要“贞”、还要守正以待时机。历史上任何一个王朝的更替几乎都是在重复地演绎着这样的故事。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
本卦各爻，讲的就是明夷时期各色人等各种时期的处事之道。初九爻是劝正人君子们早早地远走高飞以避祸端，六二爻是讲如果因你没有逃得掉而受到伤害就应该早做打算好好地保护好自己，九三爻则是给人们以希望、让人们坚守正道以待光明。
本爻六四所讲的，是那些还生活在黑暗王朝的人们，如果你不是首恶的帮凶，就应该为推翻明夷的时代做些力所能及的事情。“左”者、轻也，不是黑恶势力的骨干，“入于左腹”、不是关键人物、也不在关键位置，但能够“获明夷之心”、对罪恶当局的情况很了解，那就应该“出于门庭”、果断地离开这里带着有价值的情报去弃暗投明，这样一方面可以动摇黑恶势力的军心，一方面可以壮大光明力量的声威。这就如商纣王朝的太师疵、少师彊等，在了解到纣王暴虐、覆亡在即、不可逆转之后，纷纷携祭器投奔周邦。
六五：箕子之明夷，利贞。
对于黑暗时代的立身处世之道，箕子的做法是最值得借鉴的。他的原则就是“利贞”、坚守正道。就是讲，在明夷的环境下，如果自己没办法或能力改变这局面，自己至少不能够为非作歹，更不可以助纣为虐，而应该固守自己的贞正之道。
箕子，是文丁的儿子、帝乙的弟弟、商纣王的叔父。他是中国历史上最著名的哲学家、政治家之一，是殷商思想文化的代表，被称为我国著名的文化巨子。他是殷末著名的巫学家和“占卜”宗师，专职占卜阴阳、观测天象、授时制历，并以此指导国家的农事、渔牧以及出征讨伐等活动。他在商纣王朝内曾官至太师，辅佐朝政。纣王即位不久，箕子见他开始使用象牙筷子，就叹息道“用了象牙筷，就要用玉杯来配，然后就会追求其他的珍奇物品，这就是奢华享乐的开端呀！国君一讲究享乐，国家怎么能搞得好呢！”
后来纣王越来越荒淫残暴，比干、箕子、微子、辛甲等大臣纷纷向纣王进谏，纣王执意不听。比干后因多次强谏而被挖心致死，箕子就说：“知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”无奈之下，箕子披头散发装疯卖傻，才躲了杀身之祸，但后来商纣王还是下令将他囚禁了起来。
周武王伐纣成功后，派人把箕子从牢中放了出来，并亲自向他请教治国之道，箕子遂授予武王《洪范九畴》，这一著名历史文献现在还保存在《尚书》之中。后来箕子率族人迁至辽东半岛以东，武王于是封箕子于朝鲜，受封之地就是现在的平壤。箕子朝鲜存续了一千多年，直到汉代被卫满所灭。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
“不明晦”，不但不光明正直，反而还很黑暗。黑暗也就黑暗了，还可能觉得自己很明白、光明和正直。这会怎么样呢？会“初登于天，后入于地”，会开始高高地登到天上、比如登上皇位做了皇帝，最终会怎么样呢？最终就坠落到地上、亡位失国。
据说这就是商纣王一生的写照。
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