第三十章 随卦第十七·从善如流的追随
【原文】
随 泽雷随 兑上震下
随：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大“亨贞无咎”，而天下随时。随之时义大矣哉。
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
《象》曰：“随有获”，其义“凶”也。“有孚在道”，“明”功也。
九五：孚于嘉，吉。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
《象》曰：“拘系之”，上穷也。
【卦象意解】
“
”是《易经》六十四卦第十七卦随卦的卦象、卦画和符号，而“随”是这一卦的名称。随卦上卦即外卦为兑泽卦☱，下卦即内卦为震雷卦☳，所以随卦也称泽雷随卦。
《易经》各卦，每一个阳爻为一笔、一个阴爻为两笔，各爻笔数相加，结果为双的为阴性卦、为单的为阳性卦。随卦上卦兑泽卦为双笔、是阴性卦，下卦震雷卦为单笔、是阳性卦，同时上下两卦又都是阴性爻在上、阳性爻在下，这种多层次的阳下于阴的结构特点，在崇阳抑阴的《易经》里是极少的变例。《易经》历来讲阳君阴臣、阳君子阴小人，随卦的这种特别的阳下于阴的结构，所要表达的就是君王真心从善、谦恭待民，君子从善如流、择善而从之象。
【卦辞意解】
随：元亨，利贞，无咎。
随卦所讲的是随从、跟随，其实质则是从善，向善良者学习，就如后世儒家所言，“见贤思齐”、“从善如流”，见到比自己修养好的、做得好的，就努力地反思、反省自己，努力地学习人家的长处、弥补自己的不足、提升自己的修养。这样做，自然就会“元亨，利贞，无咎”，大为亨通，利于坚守正道，不会有什么过失了。
【爻辞意解】
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
“官”是指官家，代表政府，过去最大的官家就是帝王，《水浒传》里赵宋的皇帝就叫官家。官家的话就是圣旨，皇帝更是金口玉言，一言既出，驷马难追。“渝”则是改变的意思。理论上讲，官家的命令发出去了就不能够改变，即使是错了也要执行，但那是不对的。错了就错了，如果发现不了其中的错倒也罢了，但如果在执行中发现了错误，就应该马上纠正，知错就改才是正确的，所以爻辞讲“官”不是不可以改变，可以“有渝”、有改变，可以有正确的调整，这才是“贞”、才是正道，这样才能够“吉”。和随卦主题联系起来讲，无论谁，即使是皇帝，也应该知错就改，知错就改就是从善，反之有错不改、甚至一意孤行必将酿成大错则与从恶无异。(www.xing528.com)
官家能做到有错必改，自然大受民众欢迎，可以更好地取信于民，所以当国家需要时，比如需要“出”兵“交”战也好、出门交友也罢，就可以取得成功。
六二：系小子，失丈夫。
跟随就要有个方向。
选择比努力更重要。
“小子”和“丈夫”，其实就是“小人”和“君子”的另一种称呼。“系小子”当然就是跟随着“小人”，这必定会“失丈夫”，物以类聚人以群分，与小人为伍自然就与君子无缘。这样做结果如何，爻辞内容没讲，或许人人都明白。反过来会是如何，六三爻接着给出了答案。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
接着六二爻解，“系丈夫，失小子”自然就是跟随着“丈夫”也就是君子这个队伍，而不是“小子”也就是“小人”那个圈子。这自然是真的向善，也就合了随卦从善如流的主旨。
这样做的结果，就是“随有求得，利居贞”。
追随和从善都是主观的愿望指导下的行为，是一种有所追求的行为，必然有所得，这最大的“得”就是“利居贞”、利于自己长期地走正确的道路、做正确的事情。正所谓近朱者赤、近墨者黑，“系丈夫，失小子”、亲君子而远小人，自然自己的品行修养可以得到持续的提高，因而也就不容易做错事情，从而可以使自己做对事、走对道。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
你追随别人，后来又有别人追随你，这就是“随有获”。这时候所要做的，就是要“贞凶”、要守正防凶。你从善如流地“系丈夫、失小子”、亲君子远小人、一直追随着别人，自己的修养和素质因而越来越高，于是就有人向你看齐，向你学习，这是多么好的事情呀，为什么还要“贞凶”呢？“凶”从何来？从何说起？
《易经》通例，九四、六四爻多言公卿诸侯，九五、六五爻则多讲帝王。帝王希望人人围绕在自己身边、团结在自己周围，而不希望他的下面还有一个中心。现在，有那么一位王公大臣，位高权重、德高望重，周围聚集了一批崇拜者，他的主子就要怀疑他心存叛逆、担心他尾大不掉了。一旦有了这种怀疑与担心，那这位大臣怎么会不危险呢？说不定哪天主子一不高兴，找个借口他的脑袋就搬家了。
为了防范这种“随有获”的风险，历史上不少能臣都采取过“自污”的方式以自保。萧何自污名节、以释君疑的故事就是一个极好的例子。
萧何计诛韩信后，刘邦对他更加恩宠，除对萧何加封外，还派了一名都尉率五百名兵士给他当护卫，真是封邑进爵，圣眷日隆。众宾客纷纷道贺，喜气盈门。萧何也非常高兴。有一天，萧何在府中摆酒席庆贺，喜气洋洋，突然有一个名叫召平的门客，身着素衣白鞋，昂然进来吊丧。萧何见状大怒道：“你喝醉了吗？”
这位名叫召平的人，原是秦朝的东陵侯。秦亡后隐居郭外家中种瓜，味极甘美，时人故号东陵瓜。萧何入关，闻知贤名，招至幕下，每有行事，便找他计议，获益匪浅。今天，他见萧何仍未领会他的意思，便说：“公勿喜乐，从此后患无穷矣！”萧何不解，问道：“我进位丞相，宠眷逾分，且我遇事小心谨慎，未敢稍有疏虞，君何出此言？”召平说道：“主上南征北伐，亲冒矢石。而公安居都中，不与战阵，反得加封食邑，我揣度主上之意，恐在疑公。公不见淮阴侯韩信的下场吗？”萧何一听，恍然大悟，猛然惊出一身冷汗。第二天早晨，萧何便急匆匆入朝面圣，力辞封邑，并拿出许多家财，拨入国库，移作军需。刘邦果然十分高兴，奖励有加。
同年秋天，英布谋反，刘邦亲自率兵征讨。他身在前方，每次萧何派人输送军粮到前方时，刘邦都要问：“萧相国在长安做什么？”使者回答，萧相国爱民如子，除办军需以外，无非是做些安抚、体恤百姓的事。刘邦听后，总是默不作声。来使回报萧何，萧何亦未识刘邦什么意思。一天，萧何偶尔问及门客，一门客说：“公不久要满门抄斩了。”萧何大骇，忙问其故。那门客接着说：“公位到百官之首，还有什么职位可以再封给您呢？况且您一入关就深得百姓的爱戴，到现在已经十多年了，百姓都拥护您，您还再想方设法为民办事，以此安抚百姓。现在皇上所以几次问您的起居动向，就是害怕您借助关中的民望有什么不轨行动啊！试想，一旦您乘虚号召，闭关自守，岂不将皇上置于进不能战、退无可归的境地？如今您何不贱价强买民间田宅，故意让百姓骂您、怨恨您，制造些坏名声，这样皇上一看您也不得民心了，才会对您放心。”萧何长叹一声，说：“我怎么能去剥削百姓，做贪官污吏呢！”门客说：“您真是对别人明白，对自己糊涂啊！”
萧何何尝不明白，对于一般的小官吏，刘邦并不怕他们有野心。所以一有贪赃枉法行为，必遭严惩。对于自己这样的大臣，刘邦主要是防止他们有野心，对于贪赃枉法那些小事，反不足轻重了。为了释去主上的疑忌，保全自己，萧何不得已违心地做了些侵夺民间财物的坏事来自污名节。不久，萧何的所作所为就被人密报给了刘邦。果然，刘邦听后，像没有发生什么事一样，并不查问。
当刘邦从前线凯旋归来时，百姓拦路上书，控告萧相国强夺、贱买民间田宅，价值数千万。刘邦回到长安后，萧何去见他时，刘邦笑着把百姓的上书交给萧何，意味深长地说：“你身为相国，竟然也和百姓争利！你就是这样‘利民’的啊？你自己向百姓谢罪去吧！”刘邦表面上让萧何向百姓认错，补偿田价，可内心里却暗自高兴，对萧何的怀疑也逐渐消失。
萧何违心地干了侵害百姓利益的事情，心中很不安，总想找机会补偿百姓。不久，萧何看到长安一带耕地狭小，百姓缺衣少食，可是天子的上林苑中却有许多闲着的荒地用来放养禽兽。萧何觉得太浪费了，便上奏请皇上把这些荒地分给百姓耕种，收了庄稼留下禾杆照样可以供养禽兽。刘邦当时正在病中，见此奏章，又恨萧何取悦于民，一怒之下，下令将萧何逮捕入狱。满朝文武以为萧何必犯了大逆不道之罪，怕连累自己，都不敢替他申辩。幸亏有一个名叫王卫尉的人，平日素敬萧何的为人，在侍卫刘邦时顺便向刘邦探问：“萧相国犯了什么大罪？”刘邦余怒未消，道：“休要提他！提起他朕就生气。当年李斯为秦相时，做了好事都归君主，出了差错就揽在自己身上。现在萧何受了商人的许多贿赂，竟要求我开放上林苑给百姓耕种，这分明是想取悦于民，自己得个好名声嘛！不知道把我看成是什么样的君主了！”王卫尉闻言奏道：“陛下未免错疑丞相了。臣闻百姓足，君孰与不足，相国为民兴利，化无益为有益，正是丞相调和鼎鼐应做的。民间百姓感激，断不会感激丞相一人，因为有这样的良相，必是贤明之君主选用的。还有一层，丞相如有野心，当年陛下在外征战数年，他那时候不费吹灰之力便可坐据关中，何至反以区区御苑，示好百姓，而去收买人心呢？”王卫尉见汉帝认真在听，顿了一下，继续说道：“前秦灭亡，正因君臣猜忌，才给了陛下机会。陛下若疑忌萧丞相，不但浅视了萧何，也看轻了陛下您自己呀。”刘邦听了，心里虽然不大高兴，但想想王卫尉的话毕竟有些道理，于是挥挥手，当天就命人放了萧何。
萧何当时已是六十多岁的老人了，见刘邦开恩释放了他，更是诚惶诚恐，谨慎恭敬。虽然因为全身带上刑具，害得他手足麻木，连路都快走不动了，而且蓬头赤足，污秽不堪，但又不敢回府沐浴再朝拜天子，只得这样上殿谢恩。刘邦见萧何如此狼狈，也觉得有些过意不去，便安抚萧何道：“相国不必多礼！这次的事，原是相国为民请愿，我不允许。我不过是夏桀、商纣那样的无道天子罢了，而你却是个贤德的丞相。我之所以关押相国，就是要让百姓知道你的贤能和我的过失啊！”刘邦的这段话虽然言不由衷，但对萧何的廉政为民，终于还是默认了。从此以后，萧何对刘邦更是诚惶诚恐，恭谨有加了。刘邦也照例以礼相待，但萧何从此对国事就只能保持沉默了。
历史上这类故事还有很多，比如清末曾国藩，也曾演绎过自污自保的故事。这些故事的主人，都到了“随有获”的程度，因而也就有了帝王对他们功高震主的担心，随之而来的也就是他们所要面临的“凶”。
面对这样的“凶”，我们是不是要放弃我们对“善”的追求呢？当然不是，我们要“贞凶”，守正以防凶。当然我们也不可能杜绝“有得”，不可能不让别人追随我们，因为那是人家的事。我们要做的和能做的就是要“有孚”、有信心、还要真诚，要坚持“在道”、走正确的道路，“以明，何咎”，堂堂正正地走正路，怎么会有什么过错呢？
九五：孚于嘉，吉。
“孚”是真诚地相互信任。“嘉”、善，指一切从善之人。“孚于嘉”，就是要充分地信任所有的好人、那些追随、从善的人，要相信这样做回过头来也必定会得到他们的信任。这样相互真诚地信任，不“吉”而何？
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
《易经》读熟了，就会发现不少规律性的东西，比如凡是讲趋势性的东西，到了上九、上六，必然是趋势的向相反方向的改变，就如否极泰来、剥极必复。而凡是讲修行修养的卦，到了上九、上六，则多是要求百尺竿头更进一步。随卦讲见贤思齐、从善如流，这能有什么过呢？任何人都应该真诚地信心十足地追随善，“拘系之”、紧紧地追随不变，像用绳索牵系着，不离善的左右。这还不够，还要“乃从维之”，还要再用绳索把自己和善紧紧捆在一起。这样才能够最终修成正果、成为至善之人。这样的人才会得到帝王的信任，委派到西山去主持祭祀。“王用亨于西山”的言外之意其实就是说，你“拘系之，乃从维之”地始终如一地追随善的修行，必将得到帝王的信任，其实也就是整个社会的充分信任和高度肯定。
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