第二十八章 谦卦第十五·劳谦君子有终吉
【原文】
谦 地山谦 坤上艮下
谦：亨。君子有终。
《彖》曰：谦，“亨”。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，“君子”之“终”也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
九三：劳谦，君子有终，吉。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
六四：无不利，撝谦。
《象》曰：“无不利，撝谦”，不违则也。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可“用行师”，“征邑国”也。
【卦象意解】
“ 
”是《易经》六十四卦第十五卦谦卦的卦象、卦画和符号，而“谦”是这一卦的名称。谦卦上卦即外卦为坤地卦☷，下卦即内卦为艮山卦☶，所以谦卦也称地山谦卦。
谦卦上卦为地，下卦为山。地本卑下，山本高大，谦卦卦象是高大的山隐藏于大地之下。这一卦象喻指在人事上，则是意味着居高位的人能谦为人下，有外表卑下、实则内蕴高大之意。
【卦辞意解】
谦：亨。君子有终。(www.xing528.com)
“谦”的意思是谦逊、虚心、不自满、不自高自大。在中华文化中，谦虚历来被视为是一种美德。无论你有多大才能，无论你有多少才华，无论你有多高地位，都应该心怀谦虚，毛主席语录中就有句人们耳熟能详的名言说，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”。
谦卦就是一卦关于谦虚的卦。谦虚是一种人生的态度，它侧重于人的内心上的恭顺谨慎。谦虚，不仅仅是学习的态度、更重要的是做人做事的态度，因此它就不仅仅可以使人学有所得，更重要的是这种态度可以使人得到大家的理解、敬重与帮助。这样一种态度，做任何事情就都会比较“亨”、顺利亨通，但是卦辞还要求，真正的君子应该做到真正的谦虚并终身不改，所以卦辞讲“君子有终”。
【爻辞意解】
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
谦卦之象，山在地中，初六爻又在艮山卦最底，所以称“谦谦君子”。“涉大川”就是办大事，成就大事业。
“谦谦君子”是指那些修养至好、谦而又谦的人物，这种人物志向远大而虚怀若谷、精神充实而毅力坚韧、目标明确而努力不怠，必然能够成就伟业，所以“用涉大川，吉”。
六二：鸣谦，贞吉。
“鸣”就是说出来，告诉大家。“鸣谦”就是把谦虚挂在嘴上，说得难听点就是“标榜”自己谦虚。有时候就听人讲，“我这个人很虚心”，这大概就是“鸣谦”。谦虚本是一种内在的美德，是应该留给别人的评价与赞扬，很多事情，自己说出来了往往就没意思了。老子讲，“善行无辙迹”，真正的善行是不留痕迹的，真正的善人做好事内心不是为了有朝一日被人发现有所回报。那么如谦虚一样的美德更是应该发自内心而不是挂在嘴上。
但是毕竟谦虚是个好事情，就是总挂在嘴上，也比没有谦虚的概念要好得多，所以“鸣谦”也有值得肯定的一面。只是这种标榜谦虚的人，爻辞特别提出了告诫，就是要“贞”，要走正道，不光要说到，还要做到，这样才能“吉”。反过来讲，如果只说不做，说一套做一套，言不由衷，则就未必“吉”了。
《易经》各条卦爻辞，都值得我们从正反两个方面细细体味。
九三：劳谦，君子有终，吉。
九三爻是本卦唯一的阳爻，并且阳爻居正位，历代解卦者多把它奉为本卦的主爻。
“劳”是勤勤恳恳、兢兢业业的意思。“劳谦”则是勤劳而又谦虚。这样的人，或者说有这样修养的“君子”，还能做到有始有终、始终如一，长此以往，必有所成、有所回报，故而大“吉”。
六四：无不利，撝谦。
撝，音挥，发挥的意思。撝谦，发挥谦德、谦虚之美德也。
六四爻阴爻柔顺得正，上承六五之君，下接九三劳谦之臣，处上下相恰、左右逢源之位，所以“无不利”。这样一个状态所描述的其实就是一个非常好的顺境。常处顺境的人往往就少了许多小心，多了许多不注意，上下左右如鱼得水游刃有余，但长此以往，就会心生懈怠，所以爻辞告诫我们要“撝谦”，还是要坚持谦虚的态度才好。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《易经》通例，阴爻中间虚，所以叫“不富”。六五阴爻居至尊之君位，说明谦虚之致，因而也就有了评判是非的权威和资格。有谦必有骄，有顺必有逆。六五以谦德居尊位，对顺从者自然施之以谦，但对骄逆者却不可一味姑息，而要以侵伐制服。所以当周围有飞扬跋扈者出现时，以谦为德的王侯就可以与其邻一起出兵征讨，这必然会得到大家的认可，而不会出现反对的声音，以谦德团结四邻，征伐骄逆，“无”往而“不利”。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
又是“鸣谦”。六二的“鸣谦”我们讲过，是不被提倡的。而这里的“鸣谦”，后面爻辞并没有评价，而是说“利用行师，征邑国”，因此我们可以理解为“鸣谦”可以当作“利用行师，征邑国”的手段。
上面六五讲，“以其邻，利用侵伐，无不利”，六五带领邻国岀征讨伐，这就需要有点讲究。你凭什么讨伐人家呢？你以为你站在了道德的制高点上，你就是正确的么？庄子讲究齐是非，没有对与错。但到底对与不对，站在宇宙的高度，也确实没有对错，生生死死、自然而然，但放在某一个特定的条件下，似乎就必然又有对错之分。这个对错的标准，其实是应该以大众的标准为标准，而不能够以某人的标准为标准。所以要做某些事情就必须取得民众的支持，正所谓得民心者得天下。现在要“征邑国”了，但不可以师出无名，总要找个理由，这就需要“鸣谦”做工具，通常是以吊民伐罪的名义出征，发一道檄文，历数某邑国主人种种不是，然后以解放人民的名义兴师动众而征讨之。这就是征讨诸侯、邑国时的“鸣谦”之用。
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