省事止足，诫兵养生，归心成果

卷第五　省事止足诫兵养生归心

省事　第十二

【原文】铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼯鼠五能，不成伎术。”近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中、天文、画绘、棋博，鲜博、鲜卑语、胡书、煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。

【译文】有一尊铜人的背上铭文：“不要多话，多话就多挫折；不要多事，多事就多祸患。”这一训诫多么正确啊！能跑的，不长翅膀；会飞的，缺少脚趾；有角的，没有上齿；后腿长的，前足退化，这大抵是大自然不让动物兼具各种长处。古人说：“干得多，而很少有干得好的，不如专心干好一件事；鼯鼠有五种技能，却没有一种技能管用。”近世有两位，都是聪明颖悟的人，兴趣广泛，却毫无一点名声，因为他们的经学知识经不起盘问，史学知识经不起探讨，文章没有可流传于集子上的，书法手迹不值得留存赏玩，为人卜筮六次只有三次准确，治病开药十次有五次出现差错，音乐造诣在几十人之下，弓矢技能在千百人里算中等，至于在天文、绘画、棋艺、鲜卑语、胡人文字、煎胡桃油、炼锡成银之类事情上，只了解些大概情况，都不精熟熟练。可惜呀，凭他们的灵气，如果割弃其他的爱好，肯定在某个方面能达到精妙的程度。

【原文】上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流弥广。原其体度：攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。总此四涂，贾诚以求位，鬻言以干禄。或无丝毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛，则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众。良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略之大体，咸秕糠之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，事途回穴，翻惧僭尤；人主外护声教，脱加含养，此乃侥幸之徒，不足与比肩也。

【译文】给人主上书陈事的做法，起源于战国时期，到了两汉，此风流行更广。推究它的体制，指责人主长短的，是谏诤之臣；批评群臣得失的，是好讼之辈；陈说国家利害的，是对策之徒；利用感情使人主作出决策的，属游说之类。归总这四类人的做法，都是贩卖他们的诚心来换取官位，出售他们的言论来求得利禄。有的无丝毫益处，反而会有使人主不省悟的困扰，即使侥幸使人主觉悟，当时被采纳，他们起初虽能获得不可估量的奖赏，最后还是会陷于不可预测的诛杀，这就是严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃这类的很多人。优秀史官所记录的，大概只选取洁身自好、耿介不阿的人，以评论时政得失罢了，但这不是谨守法度的士君子所做的。现在我们看到，怀“美玉”、佩“异香”的德才兼备的人，都耻于干这种事。那些守候公门，趋赴朝廷，给皇帝献书言计的人，大都空疏浅薄。自我吹嘘，没有治理国家的方略，都谈些秕糠之类的琐事，十条建议中，没有一条值得采取，即使偶有与实际切合的意见，却早已被先觉者提出。不是人们不知道，只担心知而不实行罢了。甚至有些献书言计者被揭发包藏私心，当面与人对质，他们反会愧惧交加；即使人主为了对外维护朝廷的声誉和教化，或许对他们加以包涵，但这是些侥幸之徒，不值得让人与他们比肩为伍的。

【原文】谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。故《表记》云：“事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”《论语》曰：“未信而谏，人以为谤己也。”

【译文】处于谏诤者的位置是纠正国君的过失，这就必须先使自己处在能够说话的地方，并且应当尽量匡助和襄赞人君，决不可苟且偷安、垂头塞耳。至于侍奉国君，要有方法，不要超越职权，如果干涉职责以外的事，就会成为朝廷的罪人。所以《礼记·表记》说：“侍奉国君，如关系疏远，却要去劝谏，此行为就是谄媚了；如关系亲近，而不进谏，那就是受禄而不尽职了。”《论语·子张》说：“未取得国君的信任，就去劝谏，国君会认为在毁谤自己。”

【原文】君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与，徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！

【译文】君子应当坚守正道，崇尚德行，蓄积声望，等待时机，即使仍然不能晋升官禄，实在是由于天命。为达到某种需求而索求奔走，不顾羞耻，与人攀比才能，衡量功绩，声色俱厉，怨东怨西，有人甚至以宰相的缺点为要挟，从而获得官禄；还有人喧闹扰乱人们的视听，求得被安排录用。用这些手段求得官职，还声称自己有才干与能力，这与偷食致饱、窃衣取暖有什么分别呢！世人看见那些躁进奔走而得官的人，就说“不去追求怎能获得官位呢”；可不知道时运一到，不去追求官位也会来的。看到那些恬静谦让而没得到官职的人，又说“不做怎么会成功呢”；却不知道不到风云际会之时，徒然追求也是无益的。世间那些不追求而有所得，或追求而无所得的人，怎能算得过来吗！

【原文】齐之季世，多以财货托附外家，喧动女谒。拜守宰者，印组光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时。而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆，微染风尘，便乖肃正，坑阱殊深，疮痏未复，纵得免死，莫不破家，然后噬脐，亦复何及。吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。

【译文】北齐末世，不少人用钱财去请托依附外家，通过得宠女子去请托求官。那些被任为地方官吏的，印绶光鲜华丽，车马高大，荣耀兼及九族，富贵取于一时。可一旦被执政者忌恨，随之对他们考察调查，那些得利的，也定会因利而遇到危殆，只要稍稍染上仕途恶习，背离为官应有的严肃原则，陷阱是很深的，创瘢是不能平复的，纵能免过一死，却没有不家道破败的。到了这种程度才后悔，也来不及了。我从南方走到北方，从未与时人谈过一句有关自己资历的话，这样虽然不能官运显达，但也绝无怨言。

【原文】王子晋云：“佐饔得尝，佐斗得伤。”此言为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉。然而穷鸟入怀，仁人所悯；况死士归我，当弃之乎？伍员之托渔舟，季布之入广柳，孔融之藏张俭，孙嵩之匿赵岐，前代之所贵，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人报仇，灌夫之横怒求地，游侠之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉。亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。

【译文】王子晋说：“帮人做饭的人，能尝到美味；帮人殴斗的人，可能要受伤害。”这是说，别人做好事，应当去参加，别人干坏事，便要避开，不要帮别人去做不仁不义之事。大凡对社会有损害的事，都不可参加。走投无路的小鸟投入怀中，仁慈的人总会怜悯它；何况敢死的勇士来投奔我，能弃之不管吗？伍员将后半生寄托在渔舟上，季布藏身于广柳车中，孔融匿藏张俭，孙嵩匿藏赵岐，这些都是前代人所崇尚的，也是我所信奉的，即使因此而获罪，我也心甘情愿，死而瞑目。至于像郭解代人报仇，灌夫怒责田蚡为朋友争地，都是游侠的作为，不是君子应当干的。如果有逆乱犯上的行为，得罪了人君和父母，就不值得同情。亲戚朋友遇到危机，尽家中的财物与自己的能力去解救，不应当吝惜；如果是有人横生心计、无理请求，就不是我要你们同情的了。墨子一类的人，被称为热心肠；杨朱一类人，则被称为冷心肠。人生在世，肠不应冷，但也不可热，应当遵循仁义节制言行。

【原文】前在修文令曹，有山东学士与关中太史竞历，凡十余人，纷纭累岁，内史牒付议官平之。吾执论曰：“大抵诸儒所争，四分并减分两家尔。历象之要，可以晷景测之；今验其分至薄蚀，则四分疏而减分密。疏者则称政令有宽猛，运行致盈缩，非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也。用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。且议官所知，不能精于讼者，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿当也。”举曹贵贱，咸以为然。有一礼官，耻为此让，苦欲留连，强加考核。机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。

【译文】以前我在修文令官署的时候，一些山东学士和关中太守争论历法问题，总共有十几个人，纷纷扰扰地争论了好几年，内史发文牒请议官评定此事。我提出说：“大概儒生们所争论的，可分为四分历和减分历两家。历算天象的要点，可通过日晷仪的影像来测定；现在由此来检验两种历法中有关春分、秋分、夏至、冬至以及日蚀、月蚀的情况，可发现四分法疏略而减分法周密。疏略者声称政治法令也有严有松，日月的运行也相应会有不足或超前，并不是历法计算的误差；但细密者却说日月运行有快有慢，用准确的方法来计算，可提前知道它们运行的情况，这与灾祸、吉祥无关。使用疏略的四分历，可能隐藏伪诈而失却真实；使用细密的减分历，可能顺应了天象而违背了经义。而且议官所知道的，不可能比争论双方更精确，而浅薄者去裁判高深者，怎能让人相信呢？这件事既然不属法律法令的范围，希望不要去裁断谁是谁非。”整个官署的人不管地位高低，都认为我的看法对。有一位礼官却认为这样做是一种耻辱，苦苦地要求不放下这个问题，想方设法地对两种历法去进行考证。他对这方面的知识本来就少，又无法实地测算，回过头来，仍去采访争执双方，想由此判断二者的优劣。他们早晚聚在一起议论，由寒到暑，从春到冬，劳累烦苦，最终不能作出判断，抱怨讥嘲之声滋生，只得惭愧退场，最后还被内史搞得十分窘迫：这是好出风头所招惹来的耻辱。

止足　第十三

【原文】《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲止足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。

【译文】《礼记》里说：“人的欲望不能太放纵，志向也不可以太盈满。”宇宙那么大，也可以达到他的极限，然而人的欲望却古代人物是没有止境的，只有寡欲知足，为自己划定一个界限。先祖靖侯告诫子孙们说：“你们的家是书香门第，历代都不是享受荣华富贵之人；从今以后，你们步入官场，不能做那些俸禄超过二千石的官；婚姻大事也不可以贪图对方有权势。”我一辈子都相信这些话，把它当作至理名言。

【原文】天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以为二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。

【译文】天地鬼神所遵从的道理，都是厌恶盈满。只有谦虚淡泊，可以免除灾祸。人活在世上，穿衣能御寒，饮食能充饥就足够了。就算照顾自己身体方面，也不应该奢侈，自身以外的事情，还能穷奢极侈吗？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有天下，贵为天子，但他们不知道满足，最终自己毁了自己，更何况普通百姓呢？我常以为，一般二十口人的家庭，奴婢再多，也不可超出二十人，良田十来顷，房屋只求能遮风雨，车马只求能够代步，自家积蓄几万钱财，以预备婚丧急事之用，有更多钱财者，就应该仗义疏财；如果达不到这个数目的话，也不能通过不正当的手段获取。

【原文】仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为黄门郎，已可收退；当时羁旅，惧罹谤，思为此计，仅未暇尔。自丧乱以来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！

【译文】当官要做得安稳，就不要做超过中等级别的官，比自己更高职位的有五十人，比自己职位更低的有五十人，这样的位置足以免除没有官做的耻辱，也一般不会有因为贬官而发生家破人亡的事情。假如皇帝赐的官位，高于这个标准，便应该谢绝上任，安居家中。近来我担任黄门侍郎这个官职，就应该可以告退的了，但做官的时候，我一个人客居他乡，怕这样遭来别人的诽谤议论，一直在想这个事情，只是没有机会付诸实际罢了。自从丧乱发生以来，我看到一些趁机而起，侥幸得到了荣华富贵的人，早上还掌握大权，晚上便已经尸填坑谷；或者早上还像卓氏、程郑那样乐观豁达的，晚上就只能哭哭啼啼像颜渊、原思了，这样的人不止十人五人。你们务必要谨慎小心啊，要谨慎！

诫兵　第十四

【原文】颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜冣，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之土，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，徼幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。

【译文】颜氏的祖先，原本居于邹国、鲁国，有的分迁到齐国，世代从事儒雅之业，这些都记载在古书上面。孔子的弟子，学问到达精深的人有七十二人，姓颜的就占了八个。秦、汉、魏、晋，直到齐、梁颜氏家族中，没有人靠带军队打仗而富贵的。春秋时期，颜高、颜鸣、颜息、颜羽等都是一介武夫而已。齐国有颜涿聚，赵国有颜冣，汉末有颜良，东晋末年有颜延之，都担当过将军的职务，最终都因此而倾败。汉朝郎官颜驷，自称好武，更未见他有什么功绩。颜忠因党附楚王而被诛，颜俊因割据而被杀，颜氏从得此姓以来，节操不清白的只有这两个人，他们最终都遭到了祸败。近世遭逢战乱，士大夫和贵族子弟，虽然没有能力，却聚集众徒，放弃一直从事的儒雅事业，想侥幸获得成功。我身体既疲惫又单薄，又想起家族前人好兵致祸的教训，因此仍旧将心思放在读书上面，子孙们要铭记这一点。孔子力大能举起门关，却不以此闻名，这是圣人留下的证据。我看见当今的士大夫们，稍有些力气强干，就倚仗它，不是用来披盔甲、执武器保卫国家，而是穿武士之服，行踪诡秘、卖弄拳脚，重则身陷危亡，轻则自取耻辱，没有一人能幸免于此的。

【原文】国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书，微有经略。若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反覆，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！

【译文】国家的兴亡，战争的胜败，在学识达到渊博的时候是可以讨论的。在军中运筹帷幄，在朝廷里参与朝政，如果不能为人主出谋划策以确保江山的安全，这是君子所引以为耻的。但是我常常看见这样一些文人，浅略读过几本经书，懂得一些简单谋略。如果活在盛世中，他们窥视宫室，稍有一点事便幸灾乐祸，带头作乱，连累贻害善良的人；如果在兵荒马乱的时代，就勾结煽动，反复无常，四处游说诱骗，不懂得存亡的形势，相互竭力扶持：这些都是招来杀身灭族的祸根啊。要警诫呀！要警诫！

【原文】习五兵，便乘骑，正可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。

【译文】熟练五种兵器，擅长骑马，这才可以称得上武夫。但现在的士大夫，只要不去读书，就称自己是武夫，实际上只是酒囊饭袋罢了。

养生　第十五

【原文】神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷；幼小之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多，不能一一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。

【译文】修道成仙的故事，不可说都是假的；只是人的性命取决于天意罢了，很难碰上这种机会。人活在世上，到处都受到牵挂羁绊。幼小的时候，有供奉服侍父母的辛劳；长大以后，又增加了妻子儿女的拖累。既要解决吃饭穿衣的问题，又要为公事和私事操劳奔波，这种情况下要想隐居于山林，超脱于世俗，怕千万个人中也碰不到一个。加上炼丹所需的费用以及炉、鼎等器具，更不是一般贫士所能办到的。学仙求道的人多如牛毛，成仙之人却少如麟角。华山之下，白骨有如草莽，哪里有遂心如愿的道理？查考佛教之说，虽能成仙，最终还是得死，不能摆脱尘世的束缚，我不愿意让你们专心致力于这种事。如果你们爱惜身心，调理护卫气息，起居有度，适应天气的冷暖变化，重视各种饮食的禁忌，服用药物以养生，能达到上天所赋予人的寿命，不至于中途夭折，这样的话，我也就无话可说了。掌握了诸种服药之法，就不会因此而荒废世间事务。庾肩吾常服用槐实，到了七十多岁，眼睛还能看见小字，胡须头发依旧是黑的。邺城的朝官，有人服用杏仁、枸杞、黄精、术、车前，从中得到的健康很多，难以一一说明。我曾患有牙病，牙齿松动快掉了，饮食冷热的东西，都非常疼痛。看了《抱朴子》中固齿的方法，说早上起来叩齿三百次可获好的效果；·我按照这种方法做了几天，牙就好了，到现在我仍然坚持这么做。诸如之类的一些小窍门，对行事没有什么妨碍，也是可以学学的，凡是想要服药，陶隐居的《太清方》中收录的药方非常齐全，但必须精心挑选，不要轻率服用。近世有个叫王爱州的人，在邺城学服松脂，没有节制，结果因肠子梗塞而死，这种为药物所害的例子是非常多的。

【原文】夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，而以慠物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。

【译文】养生的人第一必须考虑如何避免祸患，先要保住自身性命。有了这个生命，然后才能保养它；不要胡乱地去保养不存于世上的生命。单豹善于保养身心，却因外部的因素丧失性命；张毅善于防备外部的灾难侵害，却因体内发病而死亡，这都是古代贤人所引以为戒的。嵇康写了《养生论》，但由于傲慢无礼而遭刑戮；石崇希望服药而延年益寿，而因贪得钱财溺爱美女而自取杀身之祸，这都是古代糊涂人的例子。

【原文】夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！

【译文】生命不可不珍惜，也不能毫无原则地珍惜。走非常危险的道路，做招致灾祸的事情，因贪恋欲望而损伤身体，因恶言恶语而枉遭死命，在这些方面君子是应该珍惜生命的；恪守忠孝而被杀，奉行仁义而获罪，舍一身而保全家，捐一躯而救国，在这些方面君子舍弃生命是不会被抱怨的。自丧乱以来，我见到一些名吏和贤士，面临危难苟且偷生，结果不仅无法得救，还经常招致窘迫和羞辱，真令人气愤。侯景叛乱时，王公将相，大多遭杀受辱，妃嫔、公主、姬妾，几乎没有保全性命的。只有吴郡太守张嵊，组织义军反抗侯景，未能成功，被叛贼杀害，言语面色不屈不挠。还有鄱阳王嫡长子萧嗣的夫人谢氏，登上房顶大骂叛贼，被箭射死。谢夫人是谢遵的女儿。为什么那些贤良明智的吏士坚守德行就那么困难？而侍婢、小妾自杀取义竟然如此容易？真让人悲哀啊！

归心　第十六

【原文】三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。

【译文】佛教中所讲的过去、现在、将来“三世”的事，是可信的，是有应验的，我们家世代皈依佛教，对此你们也不能轻慢了。佛教中精妙的意旨，都记载在佛教典籍中，在此，我就不多作赞美转述了；只是怕你们对佛教的信念不够坚定，我就稍微再作一些劝说诱导罢了。(www.xing528.com)

【原文】原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒《七经》、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！

【译文】推究“四尘”和“五蕴”的道理，剖析世间万事万物的奥妙；运用“三承”、“六舟”的方法修订，超度万物众生；佛教有种种修行，让众生皈依于空，佛教中的种种法门，劝人向善，这其中包含的辩才和智慧，岂止是儒家七经和诸子百家所具有的广博学问？佛教的最高境界，不是尧、舜、周公、孔子之道所能达到的。佛教和儒学本身就是统一的，只是后来逐渐演变才有了区别，所以二者在境界的深浅上也有了些差异。佛典的初学门路，设有五种禁戒；儒家经典中所强调的仁、义、礼、智、信五种德行，皆与“五禁”相吻合。仁，就是不杀生的禁戒；义，就是不偷盗的禁戒；礼，就是不邪恶的禁戒；智，就是不酗酒的禁戒；信，就是不虚妄、不欺骗的禁戒。至于像打猎、作战、宴饮、刑罚等行为，本来就是人类的本性，因此不能立即废除，能做的只是就此有所节制，使它们不至于泛滥成灾也就可以了。既然都尊崇周公、孔子之道，却要违背佛教的教义，这是多么糊涂啊！

【原文】俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也；其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也；其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也；其四，以糜费金宝减耗课役为损国也；其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云。

【译文】世俗对佛教的指责，大概有以下五种：第一，以为佛教所讲述的是超出现实世界的以及怪诞神秘无法测定的事情；第二，以为人世的吉凶祸福不一定都会有相应的报应，佛教所强调的因果报应是用来迷惑众人的；第三，以为和尚、尼姑这一类人品行大多数不清白，寺庵是藏污纳垢的地方；第四，僧尼不交租，也不服役，损害了国家的利益；第五，认为就算真的有这种因缘之事，又怎么能使今天辛勤劳作的甲去为来世的乙预谋利益呢？他们已经是不同的两个人啊。今天，我将针对以上的指责一并解释如下。

【原文】释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象之大，列星之伙，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越，雕题、交阯，独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也。

【译文】对于第一种指责的解释是：那些又远又大的东西，难道真的可以测量吗？人们最熟悉的便是天地了。天是云气聚结所成，地是实块积结而成，太阳是阳气的精华，月亮是阴气的精华，星辰是宇宙的精华，这种观点是儒家所倡导的。有时候，星辰坠落在大地上，就变成了石头；如果精华是石头，那么就不会有光芒，它那么沉重，是怎么悬挂于天上的呢？一颗星大概有一百里长，而星宿从头到尾，又相隔万里；像这样百里长的物体，又相隔万里连成一片，而且它们之间的宽窄纵横排列都有一定的规律，并有盈缩的变化。此外，星星与日月的形体和色泽都非常相似，只不过是它们的大小有所差异罢了。可是，日月是不是也是石头呢？石头这种物体牢固细密，那么太阳中的三足乌，月亮中的玉兔又是怎样存身的呢？石头漂浮在气体中，又怎么能独自运行呢？日月星辰，全是气体的话，那么，按说气体轻飘，应与天合而为一，来回环绕运转，它们是不可能互相交错的啊。它们的速度按理应该一致，那么为什么日月星辰、二十八星宿都有各自的速度和位置，且移动的快慢不均衡呢？难道说是气体坠地后忽然就变成了石头吗？大地既然是实块积聚而成的，应该沉重才对，可是竟能往地下挖到泉水，这就说明地是浮在水上的呀；那么积水下面还会有别的东西吗？长江、黄河以及其他众多的川溪，它们的水流都是从哪里来的呢？它们东流到海，海水为何就不会溢出地面呢？海水经过归塘、尾闾，那么这些水又泄到哪里去了呢？如果说海水被沃焦山的石头烧掉了，那么什么样的气体会让石头燃着呢？潮汐有涨有落，这又是谁控制的呢？天河在空中挂着，为什么不散落下来呢？水原本是从高处向低处流的，为何又升到天上了呢？天地初开的时候，就有了星宿；当时九州的地域还没有划分，诸侯列国也尚未分封，那么这些疆界是如何依据星辰运行的位置来确定的呢？诸侯在其分封的区域内建立诸侯国以来，主宰这些事的又是谁呢？诸侯国有增有减，但是星辰的位置却没有改变，并且其中的吉凶祸福照样发生，丝毫没有偏差；天象之大，星辰之多，为何用星宿来划分的地上州郡却只限在中原呢？被称作旄头的昴星是与匈奴相对应的，而西胡、东越、雕题、交阯这些地域，竟白白地被抛弃了，难道就没有与它们相对应的分星吗？诸如此类的问题，如果要去追究，则永远都不会有尽头，怎么可以凭常人常事的道理去判断那些茫茫宇宙之外的无穷事理呢？

【原文】凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，宣宜乍安。斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树叶吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。

【译文】一般人所相信的，只是耳闻目睹的事物；而对其耳闻目睹之外的事物，则加以怀疑。本来，儒家对天的看法就有几种：浑天说、盖天说和宣夜说，也有相信安天论的。除此之外，还认为北斗星围绕北极星转动，是依靠斗枢为转轴的。假如是他们亲眼所见，就应该不会有这么多看法了。如果是凭空推测度量的，那么哪种方法是可靠的呢？我们凭什么要相信凡人的预测而去怀疑圣人释迦牟尼的精妙教义呢？为什么认定绝不会有像印度恒河中的沙子那样多的世界，微小的尘埃也经历过数次的劫波呢？况且，邹衍也曾提出中国之外还有九州的说法。山里人不信会有像树木那么大的鱼，海上人也不信会有像鱼这么大的树木；汉武帝不相信世上会有可以黏合断裂弓弦刀剑的弦胶，魏文帝也不相信会有耐火的火烷布；胡人看见锦后，怎么也不信这是用吃桑叶的蚕所吐的丝织成的；从前我在江南的时候，不相信会有容纳千人的毡帐，等我到了黄河以北后，才发现这里的人们还不相信会有容纳二万斛的大船呢：而这些却都是得到事实验证的。

【原文】世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？

【译文】世上有巫师和通晓各种幻术的人，他们还能穿行在火焰中，在刀刃上行走，能使种下的瓜果即刻成熟，还能挪开井盖，在片刻间做到千变万化。人的力量尚且如此，更何况神通广大的佛呢，这就更是不敢想象的了，数千里高的幢旗，数千里广的莲花宝座，庄严洁净的极乐世界；还有从地上踊出的一座座宝塔，难道这些不是瞬间变幻出来的吗？

【原文】释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻眼见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折，伯夷原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？

【译文】对第二种责难的解释是：我相信你们所诽谤的佛教因果报应之说。这报应就如同形体与影子、声音与回响。我曾耳闻目睹了很多这样的事。也有没得到应验的，这大概是因为当事者的精诚还不够深厚，所以因缘尚未发生感应；报应的时间虽然有早有晚，但最后的结果还是会得到报应的。一个人善与恶的行为，往往决定了他会招致福与祸。九流百家对这个观点也都认可，为什么只有佛家这样说了才被认为是虚伪的呢？项橐、颜回短命而亡，伯夷、原宪挨饿受冻，盗跖、庄跻得福获寿，齐景公、桓魋富足强大，要是将这看成是他们的前辈功德或恶业，报应在后人身上，道理就很好说明白了。如果是因为行善积德而偶然招致灾祸，做坏事又意外获得福报，因此产生怨恨之心，从此便认定因果报应之说是假的；那么这也就是在指责尧、舜的事迹是虚假的，周公、孔子也是不可信的。这样一来，还有什么可以相信的呢？又拿什么信念来立身处世呢？

【原文】释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。

【译文】对第三种责难的解释是：自从开天辟地有了人类以来，就是坏人多而好人少，怎么能要求每一个僧尼都是纯洁的呢？看见名僧高尚的德行，都置之不理；见到了凡庸僧尼伤风败俗，就指责非议谤毁。再说了，接受教育的人不勤奋，这难道是教育者的过错吗？何况凡庸僧尼学习佛经，这跟士人学习《诗经》、《礼记》又有什么区别呢？用《诗经》、《札记》中所规定的标准去要求朝廷中的官员，恐怕也没有几个是合格的吧；用佛经的戒律去衡量出家人，为什么唯独要求他们不能违犯戒律呢？有缺点的官员，尚且能获取高官厚禄；那么犯了戒律的僧尼，享受供养又有什么惭愧的呢？对于制定的行为规范，人们难免会偶尔违反。出家人一旦披上法衣，一年到头便吃斋念佛，这与世人的修养相比，其修养的高低程度远远超过了高山与深海的差距。

【原文】释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳怯之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？

【译文】对第四种责难的解释是：出家仅是佛教修行的众多方法中的一种。如果能把忠孝牢记在心，把仁爱施惠作为修身之本，那么像须达、流水两位长者那样，也就不用剃度为僧了，哪里用将所有的田地用来建寺庙佛塔，让所有的编户都去当僧尼了呢？由于掌政者对佛事没能很好地节制，使得一些不守法纪的寺院，妨碍了民众的劳作，德行不好的僧尼，坐享国家的赋税，而这并非佛教的本旨。我还可以这样说，信奉佛教，是个人的计划，珍惜费用，则是国家的谋划。个人的计划和国家的谋划是无法达到两全其美的。这就好像忠臣献身于君主而放弃赡养双亲的责任，孝子为了孝敬双亲而忽略了对国家应尽的义务，各自有不同的行为准则。儒家中有不屈从于王侯自命清高的，隐士中也有不留恋相位遁世山林的，难道也要计算他们的赋税徭役，并说他们是逃避赋役的罪人吗？假使能感化百姓都信奉佛教，皈依释迦牟尼，则会像佛经中所说的妙乐、禳怯国那样，会有自然生长的稻米和用之无尽的宝藏，当然就不用去谋求种田养蚕的收益了。

【原文】释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾；或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？

【译文】对第五种指责的解释是：人的形体虽然死去了，但是精神却依然存活。人活在这个世界上，看看自己来世的后身，似乎生前与死后毫无关系，但是等到死后，才发现后身与前身的关系，就仿佛老人与小孩、早晨与晚上一样密切。世上有死者的魂灵，会出现在活人的梦中，有的托梦给仆人小妾，有的托梦给妻子儿女，向他们索求饮食，乞求福佑而得到应验的事，这类事情也不少了。如今有的人看到自己一辈子贫贱受苦，都怨恨前世没有修好功德。从这一点来讲，活着的时候为什么不为自己来世的灵魂留一片安乐之地呢？

【原文】夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读以为来世津梁。人身难得，勿虚过也。

【译文】至于人有子孙后代，他们都不过是天地间芸芸众生中的一个而已，跟我们自身又有何相干？就这样还要尽心尽力地去爱护他们，将家业留给他们。那么对于自己的灵魂，我们又怎么能轻易舍弃不顾呢？蒙昧蔽塞的凡夫俗子，无法预知来世，所以他们往往宣称来生和今生不是一体。如果人有洞察万物的天眼，就能看到生死轮回了，要是这样的话，他难道不感到惧怕吗？而且君子处世最重要的是要合乎礼仪，匡时救世，有益于人。治家的人盼望家庭幸福美满，治国的人希望国家繁荣昌盛。仆人、侍妾、臣子、民众，和我自身又有什么关系呢？为什么还要为他们而辛苦劳作呢？这也和尧、舜、周公、孔子一样，为了别人能幸福而牺牲自己的欢乐罢了。一个人修身求道，可以超度几个苍生，能使几个人解脱罪恶？这样的问题，你们一定要好好思索。如果你们要顾及世俗的生计，建立门户，不能舍弃妻儿，不能出家当和尚，但要兼及修行，留心于诵读佛经，以此来为来世的幸福架好桥梁。人生是非常宝贵的，你们万万不可虚度啊！

【原文】儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。

【译文】儒家的君子，尚且能远离厨房，看到活的动物不忍心被杀死，听到动物被宰杀时的惨叫声，就不忍心吃它们的肉。高柴、折像二人并不知道佛教的教义，可是他们都能做到不杀生，这是仁慈之人天然的善心。凡是有生命的东西，没有不爱惜自己生命的；要远离杀生的事，必须努力做到这一点。喜欢杀生的人，临死会遭到报应，子孙要遭殃，这样的例子很多很多，我不能一一记录，暂且在本文的结尾举几个事例吧！

【原文】梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。

【译文】梁朝有个人，常常用鸡蛋清洗头发，说这样能使头发有光泽，每次洗发都会用去二三十个鸡蛋。临死前，他听到了头发中传来几千只小鸡的啾啾鸣叫声。

【原文】江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，方为人耳。

【译文】江陵有个姓刘的人，靠卖鳝鱼羹为生。后来生了一个孩子，头像鳝鱼，从脖子以下，才是人形。

【原文】王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲宴。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫；方复说之，遂作羊鸣而死。

【译文】王克任永嘉太守时，有人送了一只羊给他。他就打算开一个宴会来宴请宾客。谁知那只羊将绳子挣断，跑到一位客人跟前，跪下拜了两拜就钻入客人的衣服里了。那客人竟然没有对别人说，也没去为那只羊向王克求情。过了一会，羊便被宰杀做成了羊羹，先送到那位客人面前。他夹了一块肉，刚送进嘴里，就觉得那肉窜入皮内，周身乱窜，他疼痛得大声号叫。这时他才说出羊向他求情的事来，而后他发出几声羊叫，便死去了。

【原文】梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形象，铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大笑，命左右宰之。饮啖醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死。

【译文】梁元帝在江州的时候，有个人在望蔡县当县令，恰巧刘敬躬叛乱，县里的官署被烧毁了，他暂时寄住在一所寺庙里。老百姓将一头牛和几缸酒作为礼物送给他，县令将牛拴在幡柱上，搬掉佛像，摆上坐具，在佛堂上接待宾客。马上就要被宰杀的牛挣脱了绳索，径直冲到台阶前向县令跪拜。县令大笑，但还是令旁边的侍从把牛杀了。酒足饭饱后，县令躺在屋檐下睡着了。醒来后感觉身体发痒，抓搔后身上起了疙瘩，他因此得了恶疮，十几年后病死了。

【原文】杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然无手。

【译文】杨思达在西阳任郡守的时候，恰遇上侯景作乱，当时又闹旱灾，老百姓饥饿难忍，就去偷官田里的麦子。杨思达就派手下一名部曲去守麦田，偷麦子的老百姓一旦被抓到，就会被砍掉手腕，一共有十几个人遭殃。后来他生了一个儿子，孩子一出生就没有手。

【原文】齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，啖之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。

【译文】齐国有个奉朝请，家里非常奢华，假如不是亲手宰的牛，吃起来就觉得味道不鲜美。三十多岁的时候，他得了重病，看见一大群牛冲向他，他感觉全身如刀割般疼痛，在大声呼叫中死去。

【原文】江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。

【译文】江陵的高伟，是跟我一起来齐国的。几年以来，他时常去幽州的湖泊捕鱼。后来患了重病，常看见成群的鱼来咬他，因此而死了。

【原文】世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况交结乎？避之哉！

【译文】世上有这样一类痴迷之人，不晓得仁义，也不知道富贵由天。给儿子娶媳妇时，嫌媳妇的嫁妆太少，于是就依仗自己当公婆的尊长身份，怀着毒蛇般的心性，恶意辱骂媳妇，无所忌讳，甚至谩骂侮辱女方的双亲，这反而是教会媳妇不孝自己，也不顾她的怨恨会招来祸害。只疼爱自己的子女，不爱护自己的儿媳。像这种人，阴间地府也会将他们的罪过记录下来，鬼神也会减掉他的寿命。万万不可与这种人为邻，更不能与这种人交朋友。还是避开他们吧！