中华家训1：勉学，自古明王圣帝犹须勤学

卷第三　勉学

勉学　第八

【原文】自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其人地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！

【译文】古时的圣明帝王，尚且需要努力奋斗，何况普通百姓呢！这类事在经籍史书中到处可见，我也不想过多例举，姑且举几个近世紧要的事说明一下，借以启发感悟你们。士大夫家的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，学得多的学了《礼经》、《春秋三传》，学得少的也不会少于《诗经》、《论语》。等到他们二十岁行冠礼或结婚以后身体性情逐渐成熟，应根据他们的本性，加倍对他们进行教育和指导。那些有志向求上进的，就能经受磨炼，成就事业；那些没有毅力的，从此懒惰下去，就成了平庸的人。人生在世，都应当有自身的职业：农民要琢磨怎样耕田种地，商贩要商讨买卖生财之道，能工巧匠要精心制作器具，艺人要深入研习技艺，武士要熟悉骑马射箭，文人要讲论儒家经典。我经常见到不少士大夫耻于从事农商，又羞于研习手工技艺，射箭连铠甲上的页片也射不穿，动笔仅仅能写出自己的名字，整天花天酒地，恍恍惚惚，无所事事，以此消磨时光，以此了结生命。有的人靠着祖上的荫庇，得到了一官半职，便自我丧失斗志，完全忘记了学习修业，以致碰上吉凶大事，与人议论得失时，就懵懵懂懂，张口结舌，如坠云雾之中。在各种公私宴会上，大家谈古论今，吟诗作赋，他却像被塞住了嘴一样，低头不语，只好打古代人物哈欠伸懒腰替代罢了。那些有见识的旁观者，都为他羞得恨不能钻到地下去。这些人为什么舍不得苦学几年，而宁愿长受一生的愧辱呢！

【原文】梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革。铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

【译文】梁朝鼎盛时期，没有官职的贵族子弟，大部分不学无术，所以有谚语说：“只要登车不跌跤，便可当著作郎；只要能写‘身体怎样’的人，便可当秘书。”这些贵族子弟没有一个不以香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹粉，乘坐长檐车，穿戴高齿屐，坐在方格图案的丝绸坐褥上，倚着杂色丝织靠枕，身边摆着各种古玩，从容地进进出出，看上去好似神仙一样。到参加明经科考以求取功名的时候，他们就雇人顶替自己回答策问；在三公九卿出席的宴会上，他们就请别人代替自己吟诗作赋。这种时候，他们也算非常快意之士。及至动乱之后，改朝换代，选人用人的不是往日的亲朋；当政掌权的，不再是过去的同伙。此时，这些贵族子弟想靠自己去求得一官半职，却无能为力；想在社会上施展才华，又身无长技。他们只能身穿粗布衣服，丢掉自己的品性，剥下华丽的外表，露出无能的本质，呆头呆脑像枯槁的木头，有气无力像快要干涸的水流，在兵荒马乱之中颠沛流离，最后抛尸于荒山野岭之中。这时候，这些贵族子弟的的确确成了蠢材。而有学识、有技艺的人，则到处可以安身。自从乱世以来，我见过不少俘虏。即使世代是下等人，只要懂得《孝经》、《论语》，还可以给别人当老师；即使是年代久远的世家大族，只要不会动笔作文，没有一个不去耕田养马。由此推论，人们怎能不自励自勉、努力学习呢？如果能够经常进行几百卷书籍研读，就是再过一千年也不会成为卑贱之人。

【原文】夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。

【译文】精读六经旨意、涉猎百家著述的人，即使不能增加品德修养，砥砺世风习俗，仍算有一技之长，可借此自谋生计。父亲兄长不能长期依赖，家乡疆域不能常保无虞，一旦流离失所，没有人庇护救济时，就得靠自己了。俗话说：“积蓄千万财产，不如身有薄技。”易于学习而又可贵的本事没有比得上读书的。世人不管愚蠢的还是聪明的，都希望认识的人多，见识的事广，却不愿读书，这就好像想饱餐却懒得做饭，想暖却懒得裁衣一样。那些读书人，从伏羲、神农的时代以来，在这世界上，认识过多少人，见识过多少事，对一般人的成败好恶，他们看得很清楚，这不用详述了，即使天地的事也不能在他们眼中隐避，就是鬼神的事也不能在他们眼前躲藏。

【原文】有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”

【译文】有客人曾经质询我说：“我看到过有手拿强弓长戟，诛灭罪人，抚慰百姓，以此取得公侯爵位的人；有阐释礼数，研习吏道，匡正时事，使国家富足，以此博取卿相职位的人；而学问贯通古今，才能兼备文武，却身无俸禄官职，妻儿挨饿受冻的人，却数不胜数。这么看来，何苦看重学习呢？”主人回答他说：“每个人的命运是穷困还是显赫，就好比金玉与木石；研习学问和技艺，就好比琢磨金玉，雕刻木石。经过雕琢的金玉，比矿石璞玉更美；一段未经雕刻的一块木石比经过雕刻的丑陋多了。怎么可以说经过雕刻的木石，就胜过未经琢磨的矿石璞玉呢？所以，不能以博学的贫贱人，去与浅薄富贵人相比。况且披起铠甲当兵，与用笔充任小吏的人，身死名灭的，多如牛毛，卓然挺立的，少如灵芝；勤奋攻读，修养品性，含辛茹苦的人，像日食那样少见，而闲适安乐、追名逐利的人，却像秋荼那样繁多，二者怎能同日而语呢？况且我又听说：生下来就明白事理的是高等人，通过学习才明白事理的是次一等的人。人之所以要学习，是想增多知识，明白事理。如果说有天才存在的话，那就是杰出的人，他们如做将领，便暗中具备了与孙武、吴起相同的军事谋略；若做执政者，先天就获得了管仲、子产那样的政治教养。虽然他们没有读过书，我也认为他们是有知识的人。现在你却不能做到这样，不去师法古人的所作所为，就像蒙着被子睡大觉，什么也看不见了。”

【原文】人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长矛强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。

【译文】人们看到邻居、亲戚中有优秀的人物，便让子弟敬仰他们，向他们学习，却不懂得让他们向古人学习，这是多么愚昧啊！人们只知道跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就以为自己也能当将军，然而不知道作为一个将军，要了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的险易远近，比较权衡战争中的逆境与顺境，审察历史上兴盛衰亡的种种奥妙。世人只知道上下左右应酬，积财储粮，就以为自己也能当宰相，却不知道作为一个宰相，要懂得敬重鬼神，移风易俗，调节自然变化，荐贤举能等基本大事。世人只知道不谋私财，公事及早办理，就以为自己也能治理好百姓，却不知道管理百姓，要诚恳待人，为人楷模，有善驾车马，止风灭火，化鸱为凤的本领。世人只知道依照法令条律，及时判刑、及时赦免，就以为自己也能秉公办案，却不知道有同辕观罪、分剑追财、用假言诱使诈伪者暴露、不用审问而案情自明的洞察力。至于农夫、商贾、工匠、童仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的人中，都有贤德的前辈，可以作为学习的表率，广泛地向这些人学习，对事业是非常有帮助的。

【原文】夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危受命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！

【译文】人们读书的原因，本来是为了开发心智、开阔视野，以利于修炼自己的品行。对那些不知道奉养父母的人，就要让他看看古人如何体察父母心意，看父母的脸色办事；如何轻言细语、和颜悦色地与父母说话；如何不怕劳苦，为父母办来甘美酥嫩的食品；从而使那些不孝者感到畏惧惭愧，起而行孝亲之道。对那些不知道侍奉国君的人，就要让他们看看古人如何笃守职责，而不侵凌犯上；如何在危急关头，不惜献出性命；如何不忘忠心进谏的职责，以利于国家；使他们痛心疾首地反省自己，进而想去效法古人。对那些骄傲奢侈的人，就要让他们看看古人如何恭谨俭朴，节约费用；如何谦卑自守，如何以礼让为教化的根本，以恭敬为立身的基础；使他们震惊，警觉自己的过失，从而收敛傲慢的态度，抑制那骄奢的心思。对那些平时浅薄吝啬的人，就要让他们看看古人如何重义轻财，少私寡欲，忌讳过分地贪财；如何救济穷人，体恤贫民；使他们脸红惭愧，懊悔羞耻，从而做到积财又能散财。对那些一向暴虐凶悍的人，就要让他们看看古人如何小心恭谨，约束自己，懂得齿亡舌存的道理；如何宽仁大度，尊重贤士，容纳众人；使他们看了之后垂头丧气，好像连衣服也穿不动一样。对那些平时胆小懦弱的人，就要让他们看看古人如何看透人生，听天由命；如何刚强坚毅，刚正不阿；如何信守承诺，祈求福运，而又不违祖道；使他们能奋发图强，无所畏惧。由此类推，各方面的品行都可采取上面的途径来得到借鉴。即使不能使风气纯正，也可去掉那些过分的不良行为。从学习中获取知识，做起事来就会得心应手。然而现在的读书人，只知空谈，不能行动。他们忠孝谈不上，仁义也欠缺；加上他们审断一桩官司，不一定了解其中的道理；主管一个千户小县，不一定亲自治理好百姓；问他们怎样造房子，不一定知道楣是横的而棁是竖的；问他们怎样种田，也不一定知道高粱下种的季节早而黍子下种的季节晚；他们整天吟咏长啸，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，除了增加一些迂阔荒诞的技能外，对治军治国则毫无办法。因而他们被武官俗吏嗤笑辱骂，也确实是事出有因。

【原文】夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。

【译文】学习是为了有所收益。我看见有些人读了几十卷书，就自高自大，轻慢长者，看不起同辈。大家仇视他就像对待仇敌一样，厌恶他就像对待鸱枭一样。像这样因学了点东西反而使自己品行受损，还不如不学习。

【原文】古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

【译文】古代人求学是为了充实自己，用以弥补自身的不足；现代人求学是为了向外人炫耀，只能夸夸其谈。古人求学是为别人，即奉行儒家之道，而能造福于世；现代人求学是为自己，即修身养性以谋求仕进。学习就像种树一样，春天观赏它的花朵，秋天可以收获它的果实；讲论文章，这就好比观赏春花；修身利行，这就好比摘取秋果。

【原文】人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

【译文】人在幼小的时候，精神专注敏锐；长大以后，心思容易分散。因此，对孩子必须重视早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，如果搁置一个月不温习，便到了荒疏的地步。然而人生总有坎坷，如果年轻时失去了求学的机会，还应当在晚年学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易经》，就可以不犯大的过错了。”魏武帝和袁遗，越老学习兴趣越浓厚，这都是年轻时勤奋学习直到老年也不厌倦的例子。曾子七十岁时才开始学习，依然名闻天下。荀卿五十岁才到齐国游学，仍然成了大学问家。公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，靠这门学问登上了相位。朱云也是四十岁才开始学习《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学问者。这些都是早年迷惑而晚年觉悟的例子。现在的人到成年还未开始学习，就说晚了，拖拖拉拉过日子，好像面对着墙壁，一无所见，也够愚蠢的了。小时候好学的人，就好像太阳初升时的光芒；到老来才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但比那闭着眼睛什么也看不见的人强多了。

【原文】学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总角之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文吏，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田里间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚曰：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。

【译文】学习风气的兴盛与衰败，是随着社会对学习的轻视或重视程度而变化的。汉代的贤士俊才，都靠精通一部经书而弘扬圣人之道，上能说明自然界的变化，下能通晓人事，凭着这种特长而得到卿相职位的人可多了。汉末以后就不再是这样了，读书人都空守章句之学，只知背诵老师讲过的话，而把书本知识应用于社会事务，几乎没有一个能行的。所以，后来士大夫的子弟都以广泛涉猎为责，不肯专攻儒学。梁朝从皇孙以下，在童年时就必定先让他们入学读书，洞察他们的志向爱好，步入仕途后，就参与文官的事务，没有一个人把学业坚持到底的。为官后还能坚持学业的，只有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、箫子政、刘縚等人，这些人兼通文学和史学，并不只是口头讲讲而已。在洛阳城，听说有崔浩、张伟、刘芳等三人，邺下还有邢子才：这四位儒者，虽然都喜好经术，但也以才识广博而闻名。以上诸位贤士，都是人才中的上品，除此之外，大多是些村夫闲人，他们说话粗俗浅薄，风度笨拙愚昧，互相之间固执己见，没有一件事能胜任，问他一句，他能答出几百句，若问他话中的主旨，却没有一点要领。邺下有谚语说：“博士买驴，契约写了三大张，还没有写出个‘驴’字。”假如你以这种人为师，真令人气愤。孔子说：“学习，你的俸禄就在其中了。”现在人们忙于一些毫无益处的事情，这恐怕不是正当的事业吧。圣人的书，是用来教育人的，只要熟读经文，粗通注释和含义，经常使自己的言行与之符合，也足以在世上立身了。何必对“仲尼居”三字就用两张纸去解释呢？把“居”解作闲居之处也好，或把“居”解作讲习之所也罢，又都在什么地方呢？在这种问题上争个输赢，难道会有什么好处吗？光阴最值得珍惜，就像流水般一去不复返。应当广泛阅读书中那些精要的学说，来成就自己的事业；当然，如果能把博览与专精结合起来，我就再没有什么可以批评指责的了。

【原文】俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事。崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”

【译文】世间的读书人，不能博览群书，除了研究经书和纬书之外，只学学解释这些经典的注疏而已。我刚到邺城的时候，与博陵崔文彦交往，曾谈起《王粲集》中有责难郑玄《尚书注》的事。崔文彦转而给几位读书人谈起此事，刚开口，就被无端指责，他们说：“文集中只有诗、赋、铭、诔等，难道会有论及经书的事吗？况且在先前的儒士中，没听说有王粲这个人呢。”崔文彦笑了笑便告退了，最终也没把《王粲集》给他们看。魏收任议曹时，与博士们议及有关宗庙之事，引《汉书》作为根据，博士们嘲笑说：“我们没有听说过《汉书》可以验证经学。”魏收很生气，一句话也不再说，把《汉书》中的《韦玄成传》扔给他们，就起身走了。博士们花了一个晚上的时间共同翻阅了此书，寻找有关内容，天亮时才来道歉说：“没想到韦玄成还有这等学问啊。”

古代人物【原文】夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱史，终蹈流沙，匿迹漆园，卒辞楚相：此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓《三玄》。武皇、简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。

【译文】老子、庄子的著作，讲的是如何保持本质、修养品性，而不让外物来拖累自己。因此老子甘任柱下史，埋名隐姓，最后隐遁于沙漠之中；庄子隐居漆园为小吏，最终拒绝担任楚相，他们两人都是无所拘束，自由自在的人啊。后来有何晏、王弼，师法玄学，一个接一个地夸夸其谈，如影子依附形体、草木顺风倒伏一样，都以为奉行神农、黄帝的教化，来装饰自己，而把周公、孔子的思想置之度外。然而，何晏因为党附曹爽而被杀，这是触到了贪恋权势的罗网上了；王弼因多次讥笑别人，而招来忌恨，这是掉进了争强好胜的陷阱中了；山巨源因为贪吝积敛而遭到议论，这是违背了聚敛越多所失越大的古训；夏侯玄因才学名望而遭到杀害，这是没有借鉴支离疏以疾病全生的做法；荀粲在丧妻之后，因悲伤过度而死，这不具有庄子在丧妻之后敲缶而歌的超脱情怀了；王夷甫因悼念儿子而悲不自胜，和东门那个面对丧子之痛所抱的达观态度可不同了；嵇康因排斥俗流而惹祸，他难道是“和其光，同其尘”一类的人吗？郭象倾慕权力，仗势专权，他难道有“后身外己”的风度？阮籍纵酒迷乱，背离了“畏途相诫”的古训；谢鲲因贪污而遭罢免，这是违背了不贪多余财物的宗旨：以上这些人及他们的精神领袖，都要归于玄学之宗——老庄哲学。其他的人，像那些在尘世污秽中身套名缰利锁，在名利场中摔爬滚打之辈，就更不必一一细说了。只有玄学中的清谈雅论，剖析玄妙细微之处，宾主在玄谈中相互问答，可以娱心悦耳，但这些并不是拯救社会、形成良好风气的紧要之事。到了梁朝，这种玄谈的风气又盛行起来，《庄子》、《老子》、《周易》被总称为“三玄”。武帝和简文帝都亲自讲论。周弘正向君主讲述以玄学治国的大道理，其风气盛行到大小城镇，徒弟达到一千多人，实在是盛况空前。后来元帝在江陵、荆州的时候，也十分爱好研习此道，他招来一些学生，亲自为他们讲授，废寝忘食，夜以继日，以致他在极度疲倦、忧愁烦闷的时候，也以讲授玄学来自我排解。我当时也在末位就座，亲耳聆听元帝的教诲，但我资质顽钝愚鲁，对玄学也没有兴趣，所以没有什么收获。

【原文】齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴，服膳减损。徐之才为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见太后山陵之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则不发此言也。孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎！

【译文】北齐的孝昭帝护理病中的娄太后，因辛劳而脸色憔悴，茶饭不思。徐之才为太后针灸两处穴位，孝昭帝握住自己的手，为母代痛，指甲嵌入掌心，血流满手。太后的病痊愈之后，孝昭帝却因病去世了，临终留下遗诏说：“他遗憾的是不能够为娄太后送终安葬。”他的天性如此孝顺，却不懂得忌讳又到如此地步，确实是因为不学习造成的。他如果知道古人讽刺那些盼望母亲早死而痛哭的人，就不会在遗诏中说出那样的话了。孝在各种善行中是最重要的，还需要通过学习去培养完善，何况其他的事呢！

【原文】梁元帝尝为吾说：“昔在会稽，年始十二，便已好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士冀以自达者哉？

【译文】粱元帝曾经对我说：“从前我在会稽的时候，我才十二岁，就已喜欢学习了。那时，我身患疥疮，手不能握拳，膝不能弯曲。我在闲斋中挂上葛布帷帐以避开苍蝇独坐，银盆内装着山阴的甜酒，不时喝上几口，以减轻自己的疼痛。我随意读一些史书，一天读二十卷，没有老师传授，有时不认识某字，有时不理解某句，就需要自己反复去读，反复理解，从来不感到厌倦。”元帝以帝王之子的尊贵身份，在孩童闲逸之时，尚且能够如此用功学习，何况那些出身普通希望通过学习以求显达的人呢？

【原文】古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽，精选寮寀，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志向，卒以《汉书》闻。

【译文】古时候勤奋好学的人，有用锥子刺大腿以避免瞌睡的苏秦；有投斧于高树、下决心求学的文党；有在夜间靠雪地反射的光勤读的孙康；有收聚萤火虫以照明的车武子；汉代的兒宽耕种时也不忘带上经书；路温舒在放羊时编蒲草为筒，用来写字；他们算得上是勤奋刻苦了。梁代彭城的刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，从小死了父亲，家境贫寒，没钱买灯烛，常买回荻草，按一定尺寸折断，点燃照明夜晚读书。梁元帝任会稽太守时，精心选拔官吏，刘绮以他的才华当上了太子府中的国常侍兼记室，很受尊重，最后官至金紫光禄大夫。义阳的朱詹，世世代代住在江陵，后来到了建业，十分勤学，家贫无钱，竟连续几日不能生火做饭，他就经常吞食废纸充饥。天冷没有被盖，就抱着狗取暖睡觉。狗也十分饥饿，跑到外面去偷吃东西，朱詹呼唤也不见狗归家，悲凉的呼声惊动了邻里。然而他没有荒废学业，最终成为学士，官至镇南录事参军，为元帝所尊重。朱詹所做的，是一般人所做不到的。这也是一个勤学的例子。东莞人臧逢世，二十多岁时想读班固的《汉书》，但苦于借来的书不能长久阅读，就向姐夫刘缓要来名帖、书札的边幅纸头，亲手抄录了一本。军府中的人都佩服他的毅力，后来他终于以精通《汉书》闻名于世。(www.xing528.com)

【原文】齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使役苦辛，时伺间隙，周章询请。每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语。及睹古人节义之事，未尝不感激沉吟久之。吾甚怜爱，倍加开奖。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。后主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。问齐王何在，绐云：“已去，计当出境。”疑其不信，欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童丱，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也。

【译文】北齐有位宦官叫田鹏鸾，本是少数民族人。十四五岁刚当上守门太监时，就懂得努力学习，怀中袖中带着书，早晚诵读。尽管他所处的地位十分低下，工作也很辛苦，但仍能经常利用空余时间，四处求教。他每次到文林馆，都是气喘汗流，除了询问书中不明白的地方外，顾不得讲其他的话。每当他从书中看到古人讲气节、重义气的事就十分激动、沉思很久。我很喜爱他，对他倍加开导勉励。后来他得到皇帝的赏识，赐名为敬宣，官位升到了侍中开府。北齐后主逃奔青州的时候，派敬宣去西边观察北周军队的动静，被俘。周军问他北齐君主在什么地方，他骗北周军队说：“走了！估计已出境了。”周军不信他的话，对他严加拷打，企图使他屈服；他的四肢每被打断一条，言辞神色就更加严厉，最后终于被打断四肢而死。一位少数民族的孩子，尚且能够通过学习养成忠诚的节操，北齐的将相们，比敬宣这个奴仆都不如！

【原文】邺平之后，见徙入关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹缊褐，我自欲之。”

【译文】邺城被北周军队扫平之后，北齐君主被迁送入关。思鲁曾对我说：“我们在朝廷里没有俸禄，家里也没有积财，我应当尽力劳动，以尽供养之责。但我常常被您督促检查功课，致力于经史，还不知道如何尽人子之道，这能让我安心吗？”我教诲他说：“当儿子的应当把供养双亲之责放在心上，当父亲的应当把教育子女放在第一位。假如让你放弃学业去赚钱，使我丰衣足食，我吃着怎么会香甜？穿着怎么会感到温暖？如果你致力于先王的儒家之道，继承我们祖传的基业，那么，纵使喝野菜汤，穿麻布短衣，我也心甘情愿。”

【原文】《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。《穀梁传》称公子友与莒挐相搏，左右呼曰“孟劳”。“孟劳”者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：“‘孟劳’者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。”与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。又《三辅决录》云：“灵帝殿柱题曰：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”盖引《论语》，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。”闻吾此说，初大惊骇，其后寻愧悔焉。江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解“蹲鸱，芋也”，乃为“羊”字；人馈羊肉，答书云：“损惠蹲鸱。”举朝惊骇，不解事义。久后寻迹，方知如此。元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得《史记音》，而颇纰缪，误反“颛顼”字，顼当为许录反，错作许缘反，遂谓朝士言：“从来谬音‘专旭’，当音‘专翾’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。《汉书·王莽赞》云：“紫色蛙声，余分闰位。”谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自许史学，名价甚高，乃云：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。”又《礼乐志》云：“给太官挏马酒。”李奇注：“以马乳为酒也，揰挏乃成。”二字并从手。揰挏，此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然。向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肃，亦称学问，读潘岳赋“周文弱枝之枣”，为杖策之杖；《世本》“容成造歷”，以歴为碓磨之磨。

【译文】《尚书》说：“喜欢提问，就能充足知识。”《礼记》上说：“独自一人学习而没有朋友探讨，就会学识浅陋，见闻不广。”因此，学习必须要共同切磋，互相启发，这样才能明白。我见到闭门读书，自以为是，在大庭广众之中，口出谬误的人非常多。《穀传》叙述公子友与莒挐搏斗，左右的人呼叫“孟劳”。孟劳是鲁国宝刀的名称，这个解释也见于《广雅》。我近来在齐国，有位叫姜仲岳的人对我说：“孟劳是公子友左右的人，姓孟，名劳，是位大力士，为鲁国人所看重。”他和我苦苦争辩。当时清河郡守邢峙也在座，他是当今的大儒，帮我证实了孟劳的真实含义，姜仲岳才红着脸表示服输了。再比如，《三辅决录》说：“汉灵帝在宫殿柱子上题字：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”这是引用《论语》中的话，以四言句式，来品评京兆人田凤。然而却有一位才士解释成：“当时张京兆及田郎都相貌堂堂。”他听了我的上述解释，开始非常惊讶，后来又感到惭愧懊悔。江南有一位权贵，读误本《蜀都赋》的注解“蹲鸱，芋也”时，把“芋”字错作“羊”字。有人馈赠他羊肉，他回信说：“实在有损您惠赐蹲鸱。”满朝官员都感到惊骇，不明白他说的是什么意思，很久以后追寻事情的来龙去脉，才知道是这么回事。北魏元氏时，在洛阳，有位有才学而位居要职的大臣，新得了一本《史记音》，书中错谬很多，如写错了“颛顼”一词的反切，“顼”字应当为许录反，却错为许缘反。这位重臣就对朝中官员说：“过去一直把颛顼读成‘专旭’，其实应该读成‘专翾’。”这位大臣以前名望很高，他的读法，大家一致赞同并遵从。一年以后，又有大学者对这个词的发音苦苦地研究探讨，才知道那个大臣的错误。《汉书·王莽赞》说：“紫色蛙声，余分闰位。”是说王莽以假乱真。过去我曾经和别人一起谈论书籍，谈到王莽的模样，有位颇有才学的人，自夸精通史学，名声很高，他说：“王莽不但长着猫头鹰一样的眼睛，老虎一样的嘴，而且有着紫色的皮肤，青蛙的嗓音。”还有，《礼乐志》上说：“给太官挏马酒。”李奇的注解是：“用马乳熬成酒，要经过撞击、搅动才能做成。”“揰挏”二字的偏旁都从“手”。所谓揰挏，这里是说把马奶捶击拌动，现在做酪酒也是用这种方法。以前有位学士又认为是种桐树时太官酿造的马酒才熟。他的学识浅陋竟到了如此地步！泰山的羊肃，也称得上是有学问的人，他读潘岳赋中“周文弱枝之枣”一句，把“枝”字读作杖策的“杖”字；他读《世本》中“容成造历”一句，把“历”字认作碓磨的“磨”字。

【原文】谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听途说，强事饰辞：呼征质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则餬口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所。庄生有乘时鹊起之说，故谢朓诗曰：“鹊起登吴台。”吾有一亲表，作《七夕》诗云：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》云：“望平地，树如荠。”故戴暠诗云：“长安树如荠。”又邺下有一人《咏树》诗云：“遥望长安荠。”又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。

古代人物【译文】谈话写文章，援引古代例证，必须亲眼目睹，而不要相信听闻之辞。江南民间，有些士大夫不做学问，又羞于被视为鄙陋粗俗，就道听途说，牵强附会，修饰言辞，以示高雅博学。比如，把“征质”说成“周、郑”，把霍乱叫做“博陆”，上荆州一定要说去陕西，下扬都就说去海郡，谈起吃饭说是“糊口”，提到钱就称为“孔方”，问起迁徙的地方就说“楚丘”，谈论婚姻便说“宴尔”，说到姓王的人无不代称为“仲宣”，谈起姓刘的人无不呼作“公干”。这样的事例有一二百个，士大夫在流传中互相学习。如果向他们寻根问底，谁也不知道这些说法的缘由，使用时常常不合适。庄子有“乘时鹊起”的说法，所以谢脁的诗就说：“鹊起登吴台。”我有一位表亲，作《七夕》诗说：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》说：“望平地树如荠。”故戴暠的诗就说：“长安树如荠。”邺下有个人的《咏树》诗说：“遥望长安荠。”我还曾经见过有人把“矜诞”解释为“夸毗”，称“高年”为“富有春秋”，这些都是仅凭听闻造成的过错。

【原文】夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈而非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专徐、邹而废篆籀；学《汉书》者，悦应、苏而略《苍》、《雅》。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》、《广雅》而不屑。一手之中，向背如此，况异代各人乎？

【译文】文字是典籍的根本。而世上求学者大多不懂得文字的重要性：读《五经》的人，都肯定徐邈而非议许慎；学习辞赋的人，信奉褚诠而忽视吕忱；通晓《史记》的人，都专精徐野民、邹诞生的著作，而废弃了对篆籀文的钻研；学习《汉书》的人，喜欢应劭、苏林的注释，而忽略《三苍》、《尔雅》。他们不知道语音只是文字的枝叶，而字义才是文字的根本。以致有人见到服虔、张揖对个别音义的解释，就十分看重，而得到他们著的《通俗文》、《广雅》却不屑一顾。对同出一人之手的著作，尚且这样厚此薄彼，何况对不同时代不同人的著作呢？

【原文】夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚多。若有知吾钟之不调，一何可笑。

【译文】求学的人都崇尚广学博闻。他们对于郡国山川、官位姓族、衣服饮食、器皿制度，都要寻根问底，弄清事物的缘由；但对于文字，却忽略而漫不经心。甚至连自己的姓名，也往往出现谬误，即使不出错误，也不知道它的由来。近代有些人为孩子起名字，兄弟几个的名字都用“山”作偏旁，其中就有取名为“凝”的；兄弟几个的名字都用“手”作偏旁，其中就有取名为“机”的；兄弟几个的名字都用“水”作偏旁，其中就有取名为“激”的。在那些名望很高的大学者中，这类例子非常多。如果他们明白这就像晋平公的乐工听不出钟声的不协调一样，就会明白这是多么可笑。

【原文】吾尝从齐主幸并州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎闾村。后百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧。并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检《字林》、《韵集》，乃知猎闾是旧余聚，亢仇旧是亭，悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。

【译文】我曾经随从北齐的君主到并州去，从井陉关进入上艾县，再往东几十里，有一个猎闾村。后来文武百官接受马粮都在晋阳以东百余里的亢仇城旁边。大家都不知道上述两处历史上本是什么地方，大量查阅古今书籍，都没有弄清楚。直到翻检《字林》、《韵集》，才明白猎闾就是原来的余聚，亢仇原来叫亭，都属上艾县。当时太原的王劭想撰写《乡邑记注》，我把这两个旧地名告诉了他，他非常高兴。

【原文】吾初读《庄子》“螝二首”，《韩非子》曰：“虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也。”茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。案：《尔雅》诸书，蚕蛹名螝，又非二首两口贪害之物。后见《古今字诂》，此亦古之虺字，积年凝滞，豁然雾解。

【译文】我最初读《庄子》中“螝二首”这一句时，发现《韩非子》说：“有一种叫螝的虫，一个身子两张嘴，为了争夺食物而互相咬龁，以致演变为互相残杀。”我茫然不知道这个“螝”字读什么音，见到人就问，却没有一个人清楚。经考查，《尔雅》等书说，蚕蛹名螝，但又不是有两个头、两张嘴、贪吃有害的动物。后来见了《古今字诂》，才知道螝就是古代的“虺”字，我多年来积滞在胸中的问题，一下子像大雾一样消散。

【原文】尝游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名。后读城西门徐整碑云：“洦流东指。”众皆不识。吾案《说文》，此字古魄字也，洦，浅水貌。此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当即以洦为名乎？

【译文】我曾经在赵州做官，见到柏人城北面有一条小河，连当地人都不知道它的名字。后来我读了城西门徐整写的碑文，上面说：“洦流东指。”大家都不明白它的意思。我查阅了《说文》，这个“洦”字就是古“魄”字。洦，水浅的样子。这条河自汉代以来就没有名字，人们只把它当做一条浅河看待，或许就应当用这个“洦”字给它命名吧！

【原文】世中书翰，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之残缺耳。案：《说文》：“勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故悤遽者称为勿勿。”

【译文】世上的书信，里面常写有“勿勿”二字，历来相承，互相传写，却不知道它的缘由，有人妄下断言说这就是“忽忽”的缺笔省写。按《说文》说：“勿，是乡里所树立的旗帜。这个字像旗杆和旗帜末端三条飘带的形状，是用来催促民事的。所以就把匆忙急迫称作‘勿勿’。”

【原文】吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：“此是何物？”有一蜀竖就视，答云：“是豆逼耳。”相顾愕然。不知所谓。命取将来，乃小豆也。穷访蜀土，呼粒为逼，时莫之解。吾云：“《三苍》、《说文》，此字白下为匕，皆训粒，《通俗文》音方力反。”众皆欢悟。

【译文】我在益州的时候，曾和几个人在一起闲坐，天刚放晴，阳光明晃晃的，我看见地上有些小的光亮点，问旁边的人：“这是什么东西？”有一个蜀地的童仆走近看了看，回答道：“这是豆逼。”大家听了很惊讶地互相看着，不明白他说的是什么。我让他拿过来，原来是小豆。我曾经一一询问过蜀地的人士，他们都把“粒”叫做“逼”，当时没有谁能解释清楚。我说：“《三苍》、《说文》中，这个字就是‘白’下加‘匕’，都解释为‘粒’，《通俗文》注音作方力反。”大家领悟后都十分高兴。

【原文】愍楚友婿窦如同从河州来，得一青鸟，驯养爱玩，举俗呼之为鹖。吾曰：“鹖出上党，数曾见之，色并黄黑，无驳杂也。故陈思王《鹖赋》云：‘扬玄黄之劲羽。’”试检《说文》：“雀似鹖而青，出羌中。”《韵集》音介，此疑顿释。

【译文】愍楚的连襟窦如同从河州回来，得到一只青色的鸟，把它驯养起来玩赏，所有的人都把这只鸟称为“鹖”。我说：“鹖出产在上党，我曾经见过多次，羽毛都是黄黑色的，没有其他杂色。所以曹植的《鹖赋》说：‘鹖举起它那黄黑色的有力的翅膀。’”我试着翻阅《说文》，上面说：“雀像鹖而毛色是青的，出产在羌中。”《韵集》的注音为“介”。这个问题顿时就消除了。

【原文】梁世有蔡朗者讳纯，既不涉学，遂呼莼为露葵。面墙之徒，递相仿效。承圣中，遣一士大夫聘齐，齐主客郎李恕问梁使曰：“江南有露葵否？”答曰：“露葵是莼，水乡所出。卿今食者绿葵菜耳。”李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以核究。

【译文】梁朝有位叫蔡朗的人，忌讳“纯”字，他原本不爱学习，把“莼”叫做“露葵”。那些不学无术之徒，也就一个跟着一个仿效。承圣年间，朝廷派遣一位士大夫出使北齐，北齐的主客郎李恕问这位梁朝的使者说：“江南有露葵吗？”使者回答说：“露葵就是莼菜，那是水泊中所出产的，您今天吃的就是绿葵菜。”李恕也是有学问的人，但不了解对方学识的深浅，乍一听他的回答，也无法加以查究。

【原文】思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。吾问儒行、敏行曰：“凡字与谘议名同音者，其数多少，能尽识乎？”答曰：“未之究也，请导示之。”吾曰：“凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也。”因为说之，得五十许字。诸刘叹曰：“不意乃尔！”若遂不知，亦为异事。

【译文】思鲁等人的姨夫彭城刘灵，曾经与我同坐闲聊，他的几个儿子在旁边陪侍。我问儒行、敏行说：“凡与你们父亲名字同音的字，它的数目共多少，你们都能认识吗？”他们回答说：“没有研究过这个问题，请您指教。”我说：“凡是像这一类的字，如果不预先研究翻检，忽然发现自己不认识时，拿去问错了人，反而会被无赖所欺骗，不能满不在乎啊。”于是我就给他们解说这个问题，共说出了五十多个字。刘灵的几个儿子感叹道：“想不到有这么多！”他们竟然一点都不了解，那也确实是怪事。

【原文】校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。

【译文】校对书籍，又谈何容易。从扬雄、刘向开始，他们才算称职的人。没有读遍天下的书籍，就不能妄下定论。有时那里认为不对的地方，这里却认为是对的；有时主要内容是一样的，而小地方又有所不同；有时两种文本都有欠缺，所以不能偏信一个方面。