参透戒律，用之于身-佛学精华

4、参透戒律，用之于身

在佛教中的“戒”是一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归。僧人受戒酒如同学生遵守校规、人民遵守法律一般，唯一不同的是校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律是发自内心的自我要求，属于自律。

在佛教的戒律中，除了最根本的大戒——五戒外还有很多的分支，它们分为性戒和遮戒、通戒与别戒、声闻戒和菩萨戒、止持戒和作持戒。本质上所有罪恶的行为都是性戒。它包括的范围有杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为。无论佛教是否制戒、国家是否订法，这些行为都是为天理所不容，是社会所公认的罪行。如果本质并非是罪恶的，只是容易产生讥嫌，或是诱发其他本质上罪恶的行为产生的行为称为遮戒。就好比饮酒本身不是罪恶，但是饮酒容易失去理智后犯下杀、盗、淫、妄等恶行，所以饮酒就属于遮戒的范围。从性、遮这方面制定戒律，可以看出释迦摩尼在制戒时所考虑的层面是十分圆融的。

七佛通戒是指：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是属于僧俗二众的禁戒。别戒是为僧团七众所制定的各别戒律，它可分为在家戒与出家戒两种。在家的戒律有优婆塞、优婆夷所受持的五戒、八关斋戒、十善戒；出家的戒律有沙弥、沙弥尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒。声闻戒是指声闻乘所受持的戒律，例如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒是指大乘佛教所受持的三聚净戒。在菩萨戒中还包括断一切恶的摄律仪戒，积集一切善的摄善法戒，摄受一切众生的饶益有情戒。止持戒是指护持所受的戒体，停止恶业的造作。而作持戒是指策励修习善业的行为。七佛通戒中的“诸恶莫作“属于止持戒它只得是消极的止恶，而”众善奉行“则是属作持戒，它指的是积极的行善。

释迦摩尼为了让正法久住，制定戒律仪轨来规范弟子，让僧信二众的弟子各有戒律可资遵循。在家的信众虽然无法剃染，但释迦摩尼为了让他们也能有机会过上出家清净离欲的生活，从中培养出世善根，播下出家解脱的种子，便开设了八关斋戒的方便法门。受持八关斋戒需要一日一夜时间，其实就是让在家修行的人体验一下出家的生活。在这一日一夜的时间里受戒之人除了受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒等五戒之外，他们还要遵守三条戒律，这三条戒律分别是“不以华鬘装饰自身、不坐卧高广大床、不故往歌舞观听。这八条戒律构成了八关斋戒的中的八戒，剩下的一斋是指不非时食。因为受八关斋戒的人，要在一日一夜持不淫戒，介于五戒与十戒之间，等同出家人，所以称为净行优婆塞或净行优婆夷。(www.xing528.com)

受戒之人在领受戒法和戒体后，恐有遗忘或是意无意之间违犯戒律，所以在固定的时间里或是一个人或是众人都要共同重诵戒条，起到以温故知新，再次互相提醒警惕，俾能清净持守戒律的目的。如果有人违犯了戒律，在诵戒前先要忏悔，要无私无隐的将所犯的过失发露出来，为的是出罪还复清净不受罪过的障碍，只有这样才能进向圣道，获得解脱。

在佛教中破戒与破见有着本质上的区别。破戒是个人行为上的过失，是可以通过忏悔来纠正；但破见却是不可以忏悔的，他是根本思想的错误。在学佛时，要有正知正见的正确认知。佛教中一个破戒的人并非可耻，只要至诚忏悔，就有重生的希望；而一个破见的人，就如同病入膏肓，无药可救。修佛之人如果有了错误的思想见解就是烦恼的根源，也是障道的因缘。因此一个修学佛法的人，首先要培养正见，有了正当的见解后，才能勇猛精进，深入佛道。受戒就是所有修行中最重要的基石，只有通过它才能感悟佛的真谛。

在日常生活中，普通人总以为受戒是为自己增加束缚，而现实生活中身陷牢狱失去自由的人，探其原因都是触犯了五戒。或是杀了人、或是偷了东西、或是淫惑了他人或是用言语毁谤他人、又或是喝酒后犯了更加严重的罪过。因此犯了五戒就是身陷于囹圄之中，失去了自由，所以受戒也是守法。只有受持五戒、真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。由此可见戒的真义是自由，而非束缚。