神奇的活佛转身：格鲁派的转世制度

四、神奇的活佛转身

活佛在世界的宗教舞台上独树一帜，它是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的土地上培育出的一种独特的宗教文化现象。直到现在，各宗派中的“活佛”依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，在广大信教群众中仍然享有至高无上的宗教地位，扮演着不可替代的重要角色，尤其是活佛的转世制度上的复杂、多样性，更为它添上了一层神秘的面纱。

活佛转世制度起源于噶举派中的噶玛噶举派，创立于公元十三世纪。相传，西藏僧人都松钦巴对噶举派学说有自己独到的见解，于是他建立了自己的寺院并广授学徒创立一派——噶玛噶举派黑帽系。到了公元1333年，噶举派黑帽系第三代主持让迥多吉受到元帝国皇室的邀请，前往都城参加了元顺帝的登基典礼。由于受到元朝的青睐，让迥多吉取代了萨迦派的地位，当他在第三次上京访问时不幸在路上染病圆寂，临终前留有遗言说：自己将在西藏的工布地方转世。让迥多吉的弟子在他圆寂后根据多种迹象和征兆，在工布寻访确认了他的转世，并成为第四代主持。从此以后活佛转世制度开始出现。活佛的佛位，有高低大小之分，藏传达赖喇嘛和班禅喇嘛为最高活佛。

后来在藏传佛教的各派中都竞相仿效活佛转世制度。十五世纪在藏区具有广泛影响的格鲁派的活佛转世制度，就是效仿噶玛噶举派的黑帽系所采用的转世制度。1542年，格鲁派采用活佛转世制度，当时是格鲁派的创始人宗喀巴的后世弟子——索南嘉措在哲蚌寺继任寺主的职位。1578年，蒙古的土默特部顺义王——俺达汗邀请索南嘉措到青海传教，两人在青海湖的东仰华寺会面时互赠尊号，俺达汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”为称号，这是由蒙语、藏语、汉语多种语言组成的尊号，意思是“超凡入圣、学问渊博犹如大海一般的大师”，这也是达赖名号的来历。“达赖”在蒙古语中的含义是大海的意思，而“喇嘛”藏语意为上人或上师。格鲁派中，以宗喀巴的上首弟子根敦主为一世达赖，根敦嘉措为二世达赖，索南嘉措为三世达赖，到了公元1653年，清朝当政后册封第五世达赖罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普遍瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”尊号。由此，达赖喇嘛取得了蒙、藏佛教各派总首领的地位，达赖喇嘛并被尊为是观音菩萨的化身。

在西藏的另一大转世活佛——“班禅”，梵语中“班禅”是“班智达”学者的意思，这与藏语种“禅保”的的意思相近，意为“大学者”额尔德尼。班禅的名号，是由罗桑确吉坚赞开始的。罗桑确吉坚赞出生是后藏伦热布卡地方的僧人，公元1583年被认为是宗喀巴大弟子——克主杰的第三世传承者罗桑顿珠的转世。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗入藏并控制了西藏后，赠给罗桑确吉坚赞以“班禅博克多”的尊号。博克多在蒙语的意思 “智、英武”，这也是班禅称号的由来。清政府的顺治帝封“班禅”为“金刚上师”，让他主持后藏札什伦布寺，并划后藏部分地区归其统辖。1713年清政府的康熙册封班禅五世罗桑益西为“班禅额尔德尼”，从此班禅喇嘛在藏传佛教界被认为是无量光佛的转世。

达赖和班禅是藏传佛教格鲁派中最大的两个活佛转世系统。他们的转世是藏传佛教界的重大事件，为世人所瞩目。灵童转世礼制的主要目的是为避免传承争夺、防止教区和寺院的权力垄断在某个家族手中而采取的特殊手段。活佛转世礼制，不同于封建世袭和铁券继承制，而是有其独特的神秘方式。在灵童转世的礼制中含有偶像式的崇拜色彩，有很强的神秘性，他必须适于佛法预示的条件。在灵童的确认方面，可以说机会是均等的。凡信奉佛教家庭出生的儿童不论民族、不论贫富、不论男女，只要是符合选拔条件的都可以被选为灵童。历世达赖喇嘛中，第四世达赖喇嘛云丹嘉措是出生在蒙古族贵族家庭的蒙古族喇嘛；第六世达赖仓央嘉措则是门巴族人。至今为止前后共十四世达赖喇嘛中，其中有五位达赖出生于普通农、牧民家庭中。而在藏传佛教中西藏桑定寺的寺主就是女活佛，她的属下都是比丘。女活佛桑定•多吉帕姆在藏传佛教噶举派中地位极高。建在安多地区白石崖寺的寺主也是女活佛——贡日仓。

在佛教的活佛转世中有多种的形式，主要的有：前世活佛转世；由于学识渊博，修炼达到很高得程度而被上一级活佛确认为活佛；因对本寺政教事务作出卓越贡献而被僧俗群众要求转世。札什伦布寺一个寺可转世的活佛也有数十名。而拉卜楞寺院到一九四九年底，大小活佛就达近百名，所以在西藏活佛的数量是巨大的。也有一些转世制度的活佛由于在世时失去威望或是寺院的经济力量衰败，又有因为战争或是政治形势变化等各种因素而中断或事不再转世的现象。在西藏的安多地区是活佛出现最多的地方，仅1958年前就有活佛1550多名活佛在此诞生。(www.xing528.com)

前世的活佛在圆寂时如果已预示到自己转世灵童的征兆、出生方向地点，那就按前世活佛预示的征兆，由寺院里有地位的寺主、大堪布等通过降神、抽签、算卦的方式寻找转世灵童。如果占卜结果与前世活佛的预示相一致，就可以根据降神指点的方向去寻找。对于有影响的大寺院寺主活佛的转世，还要向达赖或班禅大师直接请教，由他们预测灵童是否已出世，以及出世灵童所在的方向、年龄、属相等细致的问题。

在寻访灵童的方向、生辰八字确定之后，按照惯例还要探求灵童产生的具体地点和产生家庭的某些特征、父母姓名以及灵童诞生必有的奇异征兆。探求的方法是向乃均之类降神占卜，或是到圣湖看显影，也就是画面出现出的景象。如果是寻访达赖喇嘛的转世灵童，就必须去拉萨东南方向五日程的海子——拉库南措湖去看显影。仪式中还要由甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺三大寺的活佛与僧官们参加。在查看圣湖的显影时，先由大堪布先向湖中抛洒哈达、宝瓶药料等物品，并在湖畔诵经祈祷，然后向湖内观看灵童转生地方的地形、村庄等特征幻景。再将看到的影象详细地记录下来，以此来作为寻找活佛转生地的根据。在圣母湖看过显影后，就要按卜卦的方向和圣母湖的显影出寻觅灵童。如果圣湖上显示的方向与卜卦出的环境相符，就可继续寻找符合征兆的灵童。但往往并没有那么顺利，有时一位活佛的转世灵童要经过的多年的寻找才能确定证实下来。

如果在寻访的地点确定有与神的昭示相符合的家庭和儿童，寻访者就要立即回报寺院，寺院会派大堪布等人前往详细考察。他们要向村人和儿童父母子解婴儿的诞生的过程，仔细观察婴儿相貌、动作、机敏情况和身体健康状况等细节。所有这些对于灵童考察的情况和过程，都要据实向寺院报告，这实际上就是个优选儿童的过程。等到考察满意之后，还要取来出前世活佛用过的遗物数件放置在婴儿面前，看婴儿是否能够拿取前世活佛用过的物品。如果婴儿取了前世活佛用过的物品，就证明正是前世活佛的转生，就会将此情况向上级大活佛或达赖、班禅直接报告，获得认可后才能认定灵童是真活佛的转生。有时也会出现同时觅得条件相似的几名婴儿，这时就要通过抽签、抓面丸或金瓶掣签来确定。

《金瓶掣签》是为减少在寻访灵童过程中的作弊现象，避免在灵童寻访问题上被少数人的左右，造成僵局和纠纷而制定的。清乾隆年间，清朝政府在不改变活佛转世制度的前提下，由驻藏大臣监督、三大寺主要活佛主持、高僧及地方官员共同参加金瓶掣签，以此来保持公道，防止作弊。目前金瓶掣签所用的金瓶保存在拉萨，而在北京的雍和宫也保存有一个清廷所赐的金瓶，雍和宫保存的金瓶是为判断蒙古地区呼图克图灵童而用的。

《金瓶掣签》制度明确规定，凡是在寻找达赖、班禅转世灵童时，必须邀集四大护法王、各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼佛像前举行金瓶掣签的认定仪式。仪式中将所寻访到的数名灵童的名字、出生年月用满、汉、藏三种文字写在象牙作的签牌上，呈给达赖或是班禅、摄政、佛师、驻藏大臣等过目。然后在由秘书用纸将牙签包好，投入金瓶中，由活佛达赖或是班禅同全体喇嘛一同诵《金瓶经》。念经完毕，再由驻藏大臣起立向东磕头，然后打开金著在瓶内搅三匝，再用金箸箝出纸包打开来看，牙签上的名字就转世灵童。如果寻访到的灵童只有一名，也要将这一儿童名字写在签牌上，与另一没有名字的签牌共同放入金瓶内。如果抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻到的儿童是大活佛的转生，而要另外寻找。

灵童一但确定，他的父亲要按惯例封为公爵，划分财产、庄园、牛羊。灵童要迎入寺院抚养、训练、由高僧为其剪发、换僧衣，并给灵童授戒取法名。在灵童授戒取法名后，寺院要为灵童剃度取名举行盛大的庆典。另外还要选定良辰吉日举行坐床仪式。活佛坐床后，按照旧例要正式启用前辈活佛的大印，并开始学习佛学显、密经典。此后，小活佛便在严格的佛教戒律下，习经修炼，直到学业合格圆满，到一定年龄后就可以正式主持教务。对于小活佛的教育是在全封闭的佛教氛围中成长起来，为的是不受到凡尘的污染。