政教合一，庙宇等级森严的震撼效果

三、政教合一，庙宇等级森严

藏传佛教不仅是人民信奉的宗教，也是统治者的手法之一，有些还是中央政府为了加强对西藏的统治赐封而制定的。在佛教的僧职划分的十分仔细、重要，依然形成了一整套既严格又分门别类的选拔制度，这种制度是维系藏传佛教寺院及僧团秩序、开展各类宗教活动的重要组织保障，它种类的繁多也是佛教中特有的现象之一。这些佛教的僧职大致可分为封号性僧职称谓、学位性僧职称谓、戒律性僧职称谓和寺院组织中之僧职称谓。

封号性僧职称谓起始于元朝，它是由历代中央王朝授封的一种僧职称谓，在藏传佛教的众多僧职最具极高的声望。在封号性僧职称谓中著名的称谓有：大宝法王、阐化王、大乘法王、大慈法王、大智法王。大宝法王是明朝对藏传佛教噶举派高僧活佛授予的僧职称谓。1406年，噶玛噶举黑帽系的第五世活佛——德银协巴应明朝永乐皇帝的邀请抵达南京，当时他受到明成祖的盛情款待，并受封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天善自在佛领天下释教”，简称“大宝法王”。后来这个封号逐渐成为了噶玛噶举黑帽系活佛的专用尊号并沿袭至今，例如第十七世噶玛巴活佛就是当今在世的“大宝法王”。

阐化王是明朝皇帝对藏传佛教帕主噶举派高僧授予的僧职称谓。1406年，明成祖封当时任帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主扎巴坚赞为"阐化王"。 大乘法王是也是明朝皇帝对藏传佛教萨迦派高僧授予的僧职称谓。1413年，萨迦派高僧贡噶扎西(汉籍中称昆泽思巴)应明朝廷的邀请抵达南京，被明成祖封为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教”，简称“大乘法王”。

大慈法王是明朝对藏传佛教格鲁派高僧授予的僧职称谓。1413年，宗喀巴大师大弟子之一的释迦耶希（又名绛钦曲杰)代表着宗喀巴进京应诏，一到京城释迦耶希一行就受到明廷的盛大欢迎，并于1415年被明成祖封为“妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”。1429年，释迦耶希再次邀请进京，并在内地留住造寺传法。1434年他再次被明宣宗皇帝封为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛”，简称“大慈法王”。大智法王是明朝对藏东地区的藏传佛教高僧授予的僧职称谓。明朝永乐初年，朝廷邀请岷州地区的藏族高僧班丹扎西入京，并让他在内地久住；明宣宗授予他“净觉慈济大国师”的称号；明英宗时期又晋封他为“西天佛子大国师”；到了明代宗时期再晋封他为“大智法王”。

除了以上僧职较高的法王外，明朝政府授予的藏传佛教的僧职称谓谓是不胜枚举，例如赞善王、护教王、阐教王、辅教王以及西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等众多的称谓，都是明朝政府授予僧人的僧职称谓。 到了清朝清政府继续对藏传佛教高僧守职，特别是对格鲁派大活佛授予至高无上的僧职头衔，比如达赖、班禅、章嘉和哲布尊丹巴等。

学位性僧职称谓在藏语中总称为“格西”，汉文中意译为"善知识"。在“格西”中又有不同级别的具体称谓，例如“拉然巴”、“措然巴”、“林赛巴”、“多然巴”、“阿然巴”、“曼然巴”、“噶然巴”等。 这种称谓在藏传佛教界具有很高的地位和威望。因为这一僧职的称谓是极少数僧侣，经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔，它能够显示出各自在佛学知识领域具有颇高的专业水准和身份。进入密宗学院修学的条件都是十分严格的，学僧们必须经过在闻思学院研读藏传佛教五部大论，并在此获得毕业后才有可能升入密宗学院深造。深造的最好结果是取得上述格西学位中的任何一项后，再被选派或推荐到密宗学院研修，最后取得阿然巴格西的学衔。阿然巴格西的学衔也有等级得差别，如果是在拉萨得上、下密宗学院力取得的阿然巴格西学位就是至高无上、最为权威的密宗格西的头衔。

在所有的学衔中，拉然巴格西是藏传佛教格西中级别最高的学衔，也是藏传佛教显宗中的最高学位。每位考僧只有通过了拉萨小昭寺举行的大法会，并在拉萨三大寺众高僧的面前答辩佛教经律论取胜后才能获得这一宗教学衔。并且每位申请拉然巴格西学位的考僧，都要是在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会期间，通过了三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧们提出的佛学疑难问题的答辩，并得到认可才能获取这一宗教学衔。 措然巴格西是仅次于“拉然巴”的一种格西学位，林赛格西是排在措然巴格西之后的，多然巴格西排是在林赛格西之后。除了上述四种不同级别的格西学位之外，还有一些专业性较强的格西学位，比如阿然巴、曼然巴等。阿然巴格西是学僧在各大寺院的密宗学院中。通过了对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。而曼然巴格西是学僧在藏传佛教各大寺院医学院长期研习藏医药学，而获得的一种格西学位或藏医的学位。(www.xing528.com)

在藏传佛教中的戒律性称谓大体上可分为：格聂、格聂玛、格策、格策玛、格隆、格隆玛和格罗玛七类。其中格聂是指居士，又名“近事男”，是受皈后守护居士五戒，居住在家的男性，也就是指在家行持佛法的佛教徒，他在梵文音译为优婆塞或邬婆索迦。居士中可分为六种：即归依居士、一戒居士、数戒居士、多戒居士、圆戒居士和梵行居士。格聂玛是指女居士，又名“近事女”，就是指受皈后守护居士五戒，而可居住在家的女子，也就是指在家行持佛法的女佛教徒，她在梵文音译为优婆夷或邬婆斯迦。格策是指沙弥，又名“勤策男”、“劳策”、“求寂”等，是出家并守护沙弥十戒(又说为三十六戒)的僧侣，他在梵文音译为室罗摩尼罗。格隆玛是指比丘尼，又名“女乞善”、“乞净食女”，是指受持三百六十四条戒律的出家女性或尼僧，她们在藏传佛教界具有较高的威信。格策玛是指沙弥尼，又名“勤策女”、“求寂女”，是出家并守护沙弥十戒的出家女性或尼僧。格隆是指比丘，又名“净乞食”、“乞士”，是受持《毗奈耶经》中所述二百五十三条戒律的僧侣，他在梵文音译为比丘或苾刍。比丘僧在广大藏传佛教信徒中有崇高的地位。格罗玛是指正学女或是正学的尼僧，他们是专为出家尼僧受持的介于沙弥尼戒与比丘尼戒之间的一种戒律。一般受持此戒二年后就有资格受持比丘尼戒，他的梵文音译为“式叉摩那”。

寺院中的僧职称谓也是在藏传佛教寺院组织机构中任职的各类僧官的称谓。因为在藏传佛教中拥有众多不同的宗派支系，各个派别间都有自己的一整套僧职体制，而且在各派内部间又有细微差别。值得说明的是格鲁派作为藏传佛教中势力最大、影响面最广的宗派，在它的寺院中建立起来的健全而完善的机构体制和僧职制度，对其它的宗派都产生了巨大的影响力，各个宗派也纷纷参照推行格鲁派的寺院制度，这一现象让藏传佛教寺院中的僧职设置在大体上趋于一致。在格鲁派大型寺院中的僧职主要有“赤巴”、“措钦夏奥”、“措钦翁则”、“措钦吉瓦”、“堪布”、“格贵”、“翁则”、“郭聂”等。

格鲁派大型寺院中的赤巴是指“法台”或“总法台”， 其实"赤巴"就是掌管全寺一切宗教活动或事务的负责人，在全寺主要札仓(学院)堪布中推荐具有渊博佛学知识、德高望重的高僧来担任。藏传佛教中的第一赤巴——"甘丹赤巴"，就是继席格鲁派祖寺甘丹寺宗喀巴大师的法统宝座，而享有崇高威望的僧职称谓。赤巴的宝座设在各大寺院的大经堂内，大经堂是藏传佛教寺院中的最高权力机构，重大的宗教活动都在大经堂举行的。"赤巴"这一职位的任期也由各个寺院的情况而各异。值得注意的是，在历史上不少寺院的赤巴由寺主活佛来兼任，例如第一世到第五世达赖喇嘛都曾担任过哲蚌寺的赤巴；历代拉卜楞寺的寺主嘉木样活佛也曾常任过该寺赤巴。

措钦夏奥的僧职在各大寺院中扮演司法官的角色，他负责全寺的僧纪纠察工作，也就是执行寺院里规定的各项清规戒律的高级僧官。措钦翁则可以说是寺院里的教务长，他主要负责管理各大寺院大经堂内举行的各类宗教活动。例如，从经常性的诵经等宗教活动到举办大型宗教仪轨都是由“措钦翁则”来领导。由于措钦翁时常在大经堂内领诵经文，因此又被俗称为“领诵师”、“举腔师”等称号。措钦吉瓦在各大寺院内充当着大管家的角色，主要负责管理全寺的财物或后勤工作，堪称仓(为是寺院中的后勤部长。

堪布又名师傅、大师、亲教师，在梵文音中译为“邬波驮那”。担任这一僧职的高僧是藏传佛教各个寺院或大型寺院中各个札学院的权威主持人，这个职务相当于汉传佛教寺院中的方丈。这就要求担任堪布这一僧职要具备渊博的佛学知识，因此必须是由寺院或札仓中最有学问的德高望重的高僧来担任。在藏传佛教寺院中，担任堪布这一僧职的僧人大都是获得格西学位的高僧大德。

格贵这一僧职主要掌管着各个寺院或札仓僧众的名册和纪律，因此又有纠察僧官、掌堂师的称号。格贵的职责与"措钦夏奥"基本相同，实际上格贵就是负责维持僧团清规戒律的寺院执事。因为各大寺院的纠察僧官在巡视僧纪的时都随身携带铁杖，因此又有"铁棒喇嘛"的俗称。翁则是掌管寺院大经堂或札仓经堂内的诵经功课和宗教仪轨的僧官称谓。由于翁则常要在法会上指导僧众诵经或亲自领诵经文，所以这个职位一般都是有熟悉各类经文且声音宏亮的僧人来担任这一僧官。郭聂是掌管各个寺院或札仓中一切财物的僧官称谓，所以也被称做是寺院中的管理员、管家。

在藏传佛教中的僧职称谓可谓五花八门、丰富多彩。了解了这些称谓，对于正确认识藏传佛教深厚的文化内涵和健全的组织制度，以及这些僧职在藏传佛教中发挥的重要作用，也正因为这些职位为庞大的寺院中构成了坚实的框架。