释迦摩尼逝世与佛教的命运：暮鼓晨钟的优雅

1、释迦摩尼逝世，佛教命运的坎坷

佛教创立之后在印度几经演变。在印度释迦摩尼及其直传弟子所宣场的佛教被称为市根本佛教。释迦摩尼逝世后他的弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。

由于释迦摩尼生前，在不同场合对不同的对象有着不同的说法，因此弟子们对他的传教产生了不同的理解。释迦摩尼在世时所收的弟子分在家与出家。在家的弟子太多无法统计，而分散在各地的出家弟子也没有计算。就常跟随释迦牟尼身边并证得阿罗汉果的比丘，就有1255多人，这其中有10人是被公认学有成就，各有专长。这十位被公认的大比丘分别是：舍利弗(智慧第一)；目犍连(神通第一)；富楼那(说法第一)；须菩提(解空第一)；迦诲延(论议第一)；大迦叶(头陀第一)；阿那律(天眼第一)；优婆离(持戒第一)；阿难陀(多闻第一)；罗侯罗(密行第一)。后人将这十大比丘立为塑像，在各大寺庙中都有供奉。

佛教创建的100年里传播的范围北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）一带。当时佛教分裂为上座部与大众部两大派别，这就是称为佛教的根本二部。上座部和大众部在教义上存在着很大的差别。首先，他们对释迦摩尼有不同的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，释迦摩尼的实身是积累极长期的修行中形成的，他有着无际的寿命和威力，他所说的一切言语都是随机说法。其次，他们对法（事物、存在）有不同认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体的存在，未来的没有发生，也没有实体的存在，只有现在一刹那中才有具体的法体与作用。最后，他们对声闻和菩萨也有不同认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；他们认为虽然一切有部承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路都有差别，但是他们认为佛与声闻、缘觉所得解脱是没有差异的。

由于这些不同的看法，在此后的100余年间佛教中出现了分裂，先后分成十八部或二十部，他们称为技末部派。关于部派分裂出的次第、年代、名称、地区等具体数据现在都有不同的说法。(www.xing528.com)

到了公历纪元前后，由于佛教徒中流行起了对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团——菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行了对佛教的修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，这也是早期佛教中小乘教派的雏形。

释迦摩尼逝世后的500年后大乘中观派兴起，此派的创始人是龙树，他阐发的思想是“空”、“中道”、“二谛”，他的弟子提婆继续弘扬了龙树的学说，这大乘佛教得到了进一步的发展。以后还有清辩、佛护、月称等人都从不同的角度阐发出了中观的思想，从而形成自续派和应成派。于此同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等也在继续发展着。

释迦摩尼逝世后的900年后，瑜伽行派兴起，派尊基人是无著和世亲两人。无著原是说一切有部的僧人，因为对说一切有部教理感到不足，而阐发了大乘教义。他的弟弟世亲原来也是说一切有部的学者，后来从无著改成大乘，称为“千部论师”。无著与世亲两兄弟弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论，传承的主要佛法有难陀、安慧、陈那、护法，之后还有戒贤、亲光等。

到了7世纪以后，密教在印度开始流行，到了8世纪它与印度教相接近。9世纪后密教全面兴盛，相继形成了金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到了13世纪初，超戒寺等很多重要的寺院遭到异教徒的严重损害，僧徒星散，这以举动终于让佛教在南亚次大陆消失。