中国传统礼俗：丧服与五服制

丧服，又称孝服。指古代丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系而穿着的各种服饰。丧服主要包括冠、服、鞋及麻衫等。宋代高承《事物纪原·丧服》曰：“三王乃制丧服。则衰绖之起，自三代始也。”至周代则成为一套制度，《仪礼·士丧礼》载：“三日，成服。”即在死者大殓的次日开始穿戴。据《仪礼》和《礼记》等书中载，丧服是：男子去冠把头发绾起来成髻形，然后上面系以麻绳，手中持竹杖和桐杖，也叫哭丧棒。女把头发绾束起来成髽形，然后上面系以麻绳，男女衣裳均不缉边，上衣襟插进腰中，系以麻绳，脚穿草鞋，丧服以其制作样式和材料的粗细分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，俗称“五服”。通常说来，服制越重，其丧服形式也就越粗糙，以示不同程度的悲痛之情。

“斩衰”是最重的孝服，丧服是用最粗的生麻布制作，斩衰不缝下边，断处外露，不缉边，在丧家中什么样的关系才穿这样重孝的丧服呢？按惯制，儿子和未出嫁的女儿对父亲母亲、承重孙对祖父母、妻子对丈夫，都要穿斩衰丧服。服期为三年，实际是二十五个月。

“齐衰”是次于“斩衰”的丧服，这是用粗生麻布制作的，和斩衰不同的是剪断处缉边。孙为祖父母、重孙为曾祖父母、玄孙为高祖父母要穿这样的丧服。服期因辈分不同有所区别，孙为祖父母穿齐衰丧服十三个月，俗谓“期丧”，重孙为曾祖父母服丧五个月，玄孙为高祖父母服丧三个月。

“大功”是轻于“齐衰”的丧服，用熟麻布制作，质料比齐衰用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿“大功”丧服。服期为九个月。

“小功”是轻于大功的丧服，用较细的熟麻布制作。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，及外亲为外祖父母、母舅、母姨服丧而穿的。服期是五个月。

“缌麻”是五服中最轻的一种孝服，用最细的麻布做成。穿这种丧服是为从曾祖父母、族伯叔父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，及外姓为中表兄弟、岳父母而服丧所穿。服期为三个月。(www.xing528.com)

上述五种丧服，谓之五服。五服的习俗是和我国古代传统的九族制直接相关的。九族即由本人高祖到本人玄孙之间的九代血缘系统。服丧戴孝是晚辈为长辈或平辈尽哀，所以五服制的丧服正是九族制血缘观念具体形象的反映。

人类社会从母系氏族社会进入到父系氏族社会以后，男性成了社会生活的核心，女性的社会地位发生了根本的变化，处于屈从于男子的地位，甚至成了男性附庸，世系的划分便严格地按着父亲的血缘关系来划分了。在一个家庭中，血缘关系本来是就父母对子女而言的，但九族制的确立，使得即使是在同一个家族中，也有了亲疏远近、尊卑主从的区别。所谓的“父子有亲，男女有别，长幼有序”的习俗惯例，正是这种区别的反映。按父系血缘关系来划分家族的世系，当然就要由男性来做家长，这样，在一个家族中就自然形成重男轻女的观念。在家族延续中，虽然男性是继承人，但同是男性，也存在着不平等，因为当然的继承人是长子长孙，在一个家族中，有父从父，无父从兄。正因如此，在代代传承中就形成了这样一种观念，直系的血缘关系比旁系的亲，同姓的血缘关系就比外姓的姻缘关系亲。

丧俗中的五服制的形成，正表现了这种特殊的关系。儿子对父母的血缘关系最近，所以他为父母服孝也最重，服丧守孝时间也最长。为从曾祖父母服丧，这是旁系，虽是同血缘，但远于直系的血缘关系，因此就穿最轻的孝服“缌麻”。岳父母本是近亲，但是按五服制规定，为岳父母服丧，也是穿最轻的孝服“缌麻”，服丧的时间仅三个月，原因就是在按父系血缘关系划分世系的观念面前，它便成为从属的关系了，因为外姓姻亲不是同宗。

丧服五服制形成有两点很值得注意，一是为什么“斩衰”是最重的孝服。在古代，帝王、诸侯、三公、九卿在最庄重的场合要穿礼服，这礼服称为“冕服”或“褒服”，“冕服”制度早在周代就已形成，祭祀、婚礼、朝会、朝贺都要穿这种吉服，丧事中则不能穿这种制作精美、面料华贵的礼服。“斩衰”正和吉服相反，面料质地是最粗糙的生麻布，制作工艺故意拙而不饰、衣边不缉，故意让断处外露，认为如此方能尽哀。二是丧服的颜色为什么是白色。丧服用白色，自古已成定制。秦汉时代，丧服一律缟素，全用白色。《汉书·高帝纪》载：“寡人亲发丧，皆缟素。”《汉书·苏武传》载：“云中生口言太守以下吏民皆白服，曰上崩。”那么白色为什么能和丧事联系在一起呢？色彩成为习俗的内容，和人们的社会实践有关。就像古老的山顶洞人因为血是红色的，就把红色和生命连结在一起一样，以后的先民们在社会实践中长期观察，发现受伤的人流尽了红色的鲜血就必定死亡，而死者的脸色也便由红润变为苍白，于是慢慢就视白色为死亡的象征了。这种民俗色彩观，是长期历史积淀的结果。

值得注意的是，五服之制和其他的礼俗一样，在传承过程中并不是一成不变的。例如，按照五服制，丧家的孝子孝孙们应该是各依其与死者的远近亲疏、尊卑主从关系来按制成服，尽哀守孝。但是到了明代，却出现了丧家母散孝帛孝布的习俗，即遇有丧事，亲朋好友来吊祭，丧家便散给孝帛孝布，让来吊者给死者戴孝，这和古制显然发生了变化。再如，随着社会的发展，制作丧服的面料也不再是粗或细的麻布，而是白粗布了。一般亲生子女的孝服，四边和袖口都不缝，脊缝毛边朝外，头扎六尺白孝布，用麻线扎系，孝布直垂背后，俗称“直披”；鞋前也要用白布蒙住，白布的毛边朝外；孝女只是肩际多一布，俗称“反托肩”。侄及孙辈的丧服，四边及袖口都缝好，脊缝毛边向内，头扎白孝巾，用白线扎系，垂至肩，谓之“横披”；鞋前也用白布包缝，但无毛边。侄媳辈的丧服，没有反托肩。曾孙的丧服，四周及袖口缝以红布条，孝巾上也缀以红布条或红寿字，俗谓“隔辈”。冢子即嫡长子在灵前叩拜时，要外罩麻制衣，头戴麻制帽，帽前悬小棉絮球数颗。亲友本家前来吊祭者，丧家给四五尺长孝布一幅，系于腰际或缠于头顶，为死者戴孝。到了近现代时，我国丧葬礼俗受到西方的影响，丧服之制为之大变。在一些地区开始实行新式丧礼，来吊唁者男子左臂佩黑纱，穿黑色或素色衣服，女子胸际缀黑纱结。披麻戴孝的丧服越来越少了。