中国传统礼俗：唯美哭丧礼，为丧礼增添热闹

“哀发于声音。”借助声音表达哀痛，便是哭。哭，是复杂情感的表达。亲人去世，因突如其来的打击显得措手不及，而哭；亲人在世前，自己没有尽到孝心，没有好好照顾，没有满足某些要求，或者没有建功立业，没有改变家庭面貌，没有为亲人挣得名声，感到自己对不起死者，觉得应该为亲人的辞世负责，要哭；触景生情，看着死者的遗体，看着死者穿的衣服、鞋子，联想到死者生前的吃、穿、住、行，联想到死者在家庭中所起的作用和道德、人品、人缘关系及对自己的恩情，而哭。在全部的丧葬祭礼中，哭丧礼是最具特色的节目之一，因为它贯穿着整个丧葬活动的始终，而且会依各个程序定时出现。

丧葬祭礼对哭的方式、地点、对象、时间均有严格的规定，仅此一点，在中华民族乃至整个世界之中都是罕见的。哭丧礼规定，子孙辈悲哭逝去的父母、祖父母，要像母亲在饥饿的婴儿跟前经过却突然走开，婴儿得不到奶水那样的痛哭，且哭声不断，又是鼻涕又是泪，手抓脚蹬。或者是去掉束发物，披散着头发，捶胸顿足地哭，这就是礼书上津津乐道的“辟踊”。如果没有过分的悲哀，沉重的刺激，是不会出现这类动作的。

一般情况下，男子多半是不出声的“泣”，属无声而有泪的哭，即使哭出了声，也没有词，也不成调。女子痛哭之时，要叙述亲人生前如何克勤克俭，如何吃苦耐劳，如何抚育子女等，一把鼻涕一把泪地向长辈的遗体，向吊唁的客人哭诉，以宣扬死者的功德，表示自己的遗憾。这种自编的词句，临场发挥的效果极佳，不仅有板有眼，有腔有调，而且极富感情，听后使人鼻酸，无法忘怀。

哭丧礼规定，死者停止呼吸时，在殡尸之处哭，也就是在遗体的东边，面朝西方悲哭。哭毕，孝子离开殡尸之处，返回堂中，站立在堂的东侧，西向而哭，然后即以丧主的身份接待前来吊唁的宾客。孝女们的方向正好相反。丧葬礼仪结束，转入祭祀阶段，也依然如此，即便“哭墓”也是男子跪立东边，朝西；女子跪立西边，面东。

人生活在社会之中，要同不少的人交往、联系，慢慢地就有了自己的长官、同僚、下级，有了自己的老师、学生，有刎颈之交的朋友等等。因此，哭丧礼也将他们收罗在哭的对象之中。孔子说：“兄弟，我哭于庙；父亲的朋友，我哭于庙门之外；师傅，我哭于正室；朋友，我哭于王室的门外；相识，我哭于野。”孔子为彬彬有礼之人，他吊唁死者后，跑到庙堂，甚至是野外去哭，不知会不会遭到人们的非议？

哭丧礼规定，父母之丧，哭是没有时间、场合的限制，想什么时候哭，就什么时候哭，哭是随哀情的起伏波动而定，不分白天，也不论黑夜。亲戚来了要哭，吊客来了要哭，沐浴时要哭，小殓时要哭，下葬时要哭，就是祭祀时也要哭。凡是该哭的时候，就必须哭。(www.xing528.com)

哭丧礼规定，百日后，由无时哭，改为早晚哭，民间则干脆提前到了终七，即七七这天。后世灵柩入土，家人哭过后，就再也不哭了。过了时间还在哭，不但不会引起人们的赞赏，反而会受到批评、嘲讽。《礼记·檀弓上》讲了这样一个小故事，便是例子：伯鱼（孔丘之子，名鲤）的母亲死了，一周年之后，伯鱼还在哭。孔子听到哭声，问：“谁在哭？”弟子报告说：“鲤”，孔子笑了，说：“嘻，过分了！”伯鱼听罢，再也不哭了。故事告诉我们，伯鱼的母亲死了一年，伯鱼还处于悲痛之中，依然在哭，孔子认为此举愚笨，既影响身体，也不合乎礼的规定。

哭丧礼根据与死者关系的亲疏及男女性别的不同，制定了相应的“哭法”，高高低低，时断时续，参差不齐的“大合哭”，配合着鼓乐，为丧礼平添了几分热闹。这热闹又反过来加剧了丧礼的肃穆悲凉气氛。丧葬祭礼就是在这种热闹而凄苦的环境中进行的。

哭是一种昭示，也是一种标志。因此，丧家无人哭或因哭的人少，或哭的人不下劲，或哭声中含有虚情假意，乡邻就会认为死者生前无能，或人缘关系不好，甚至会责骂他的子孙不孝。该哭的人不哭，或者不会哭，或者哭的声音不响，或者哭的时间不长，或者哭时没有泪水，乡邻们便要谴责死者的亲人不聪明，不知礼，不懂事。

哭并非一时一刻的事情，也不是一朝一夕就能结束的，为了不影响孝子孝孙们的身体健康，保证丧事的顺利进行，为了增添丧礼的气氛，为了不受乡邻的指责和嘲讽，一些地方出现了“代哭”的形式。所谓代哭，就是死者的亲属依次更换着号哭，甚至找人来哭，使哭声不断。代哭之习一直流传到近代，民间对代哭的人称呼为“代孝子”或“喊口婆”。“代孝子”和“喊口婆”是封建社会丧家讲排场、图阔气的结果。据《中国风俗辞典》介绍，“代孝子”、“喊口婆”一般流行于台湾、广东诸地。