中国文化软实力与西方文化的比较

中国文化软实力与西方文化

文化这个概念极为广泛。按照1871年英国人类学家泰勒（Tylor）在《初民文化》一书中的定义：文化包括人类产生以来物质和精神产品的总和。如果窄一点理解，文化是指意识形态和精神产品。如果再窄一点理解，那是指文学作品、绘画、音乐、舞蹈、电影、戏剧等。

中国文化，是世界文化大家庭中的一枝奇葩。世世代代，我们热爱它，培育它，并赖它以生存。但中国文化并非孤芳自赏，它是同其他许许多多文化相比较而存在，相交流而互补，相交融而成长，相交锋而茁壮。世界文明史证明，任何一种文化，如果从不与外界接触，它一定是不开化的、保守的、进步极为缓慢的。我们现在讨论中国文化的软实力，就必须把我们周围的文化看看清楚，尤其是占强势的西方文化，从而明白自己的地位，树立自己的信心，明确发展的方向。

大家都知道，软实力一词是哈佛大学教授约瑟夫·奈在上世纪80年代末提出来的。在美国陷入伊拉克和阿富汗战争泥淖后，美国朝野，还有其他各国，都重视这个概念。但出发点是不一样的。美国考虑更多的是，如何用软的手段得到在战场上用硬的武力得不到的东西，为此又提出了“巧实力”这个概念，其实就是以硬实力为后盾，以软实力为手段，让你服从他的意志，达到他的战略目的；我们呢？我们是希望用包括文化软实力在内的软实力倡导和谐世界，处理好与各国的关系，从而延长我们的战略机遇期，保证建设中国特色社会主义比较顺利地进行，以便为人类做出更大的贡献。那么，我们所处的环境如何呢？我们的目的能否达到呢？这正是我们必须认真讨论的问题。

一、强势的西方文化已呈现颓势

一个谁都看得到的事实是，现在西方文化有点看不起我们，其中有误解，有偏见，甚至还有鄙视和仇恨。近200年来，西方率先实现了工业化，继而向世界各地扩张，用武力建立殖民地，用价廉物美的商品打败各国的民族产业，建立世界市场，在这个过程中，都有传教士的身影，把西方文化传播到各地。现在，我们每天吃的、穿的、用的、听的、看的、住的……处处都有西方文化的印迹。我们不能否认西方资本主义文明给世界带来的财富和进步；当然，我们也不会看不到伴随着这种进程的血泪和屈辱。直到今天，美国之音、好莱坞大片、流行乐曲、可口可乐、豪华汽车、肯德基炸鸡、时髦服装……无时无刻不在影响我们的生活与思想。不知不觉，美国的标准，就成了世界标准；美国推出的新鲜玩意儿，就是世界新潮。他们掌握了话语权，在民主、自由、人权等方面要当判断人间是非的最高法官。

所以，美国大厦显得煌煌灿灿，高耸无比，自认是人间的“山巅之城”。不过，时代的潮流是永不停步的。搭上资本主义工业化这班火车的西方世界，在经过了近200年的快速飞奔之后，弊病已暴露得很明显了，能不能再这样飞奔下去，早已成了一个问号。2011年9月美国发生的“占领华尔街”运动就明显反映了资本主义制度的没落、腐朽和无奈。详细论述资本主义的优劣利弊不是本文的目的，为了说得简明一点，我想引用两个人的话，从中可以看个大概。

第一句话是爱因斯坦在1946年5月对公众发表演说时说的：“原子释放出来的能量已改变除我们思维方式之外的一切事物，因此，我们将日渐走向空前未有的大灾难。”“光有知识和技能并不能使人类过上幸福而优裕的生活，人类有充分理由把对高尚的道德准则和价值观念的赞美，置于对客观真理的发现之上。人类从像佛陀、摩西以及耶稣这样的伟人身上得到的教益，就我来说要比所有的研究成果以及建设性的见解更为重要”。

伟大的爱因斯坦发现了原子的奥秘，但对如何安全地运用这个奥秘心存疑惧，忧心忡忡。因为他所处的是一个以追求利润最大化为唯一目标的资本主义社会。所以，当我们热情讴歌“赛先生”的时候，有没有想到这位先生也有做不到的事情。西方早有人呼吁“给科学的王冠戴上道德的指南针”，现在缺的就是这个指南针。

第二句话是美国前参谋长联席会议主席布雷德利（Bradley）将军1948年11月10日，在波士顿商会举行的第一次世界大战停战纪念日午餐会上说的：“我们有无数科学家却没有什么宗教家。我们掌握了原子的奥秘，但却摒弃了耶稣的训谕，人类一边在精神的黑暗中盲目地蹒跚而行，一边却在玩弄着生命和死亡的危险的秘密。这个世界有光辉而无智慧，有强权而无良知。我们的世界是核子巨人、道德侏儒的世界。我们精通战争甚于和平，熟谙杀戮远甚于生存。”他是在美国向日本投下两颗原子弹之后三年多讲这番话的。看来他是一位有思想的将军，大战之后的反思十分深刻。

这番话讲过去已半个多世纪了。美国又打了朝鲜战争、越南战争、海湾战争以及本世纪一开头就爆发的阿富汗战争和伊拉克战争。战争打不赢，却引发了自1929年以来最严重的金融海啸和经济危机。人们目睹了2001年“9·11”纽约世贸大厦的火光之灾，它象征着美国大厦正面临巨大的挑战。美国人不得不痛苦地思考：他们为什么恨我们？

一切有良知的人都在思考美国的未来和世界的未来。美国《新闻周刊》2009年6月22日一期刊登该刊国际版主编法里德·扎卡里亚的文章说：“这是一场金融危机、民主危机、全球化危机，从根本上说是道德危机。”他又说：“现代民主制度的弊病是它不能为了长远利益而将短期痛苦强加于人。20年来，最严肃的结构性问题——社会保障、医疗保险、移民——一直没有解决。”

由此我们可以看到，在西方，“德先生”现在也遇到了很大的麻烦。“德”“赛”两位先生遇到的麻烦，集中反映了西方文化的强势正呈现颓势，我们对此应该保持清醒的认识。再看看社会风气，色情与暴力的文化正是利润最大化的毒瘤。现在哪个家长不担忧孩子的成长环境的恶化？

二、西方文化的伦理基础是个人主义

近代西方文化是在文艺复兴和启蒙运动之后兴盛发达起来的。为了从教会和贵族手中夺回做人的尊严，启蒙思想家大声疾呼个性解放，个人至上，颂扬个人主义。作为现代资本主义伦理基石的新教教义，就是弘扬个人奋斗，只要你不怕吃苦，不顾一切，你就会成功，你就会致富，而个人致富就是给上帝带来荣耀。从欧洲去美洲的最早移民，就是怀着这种强烈的信念去开辟处女地、建立理想国的。他们对土著人的残杀并没有受到良心的责备。站在历史的高度来回顾这段历史，一方面，你得肯定它的反神权反王权的积极意义；另一方面，你也看到了这种一切从个人利益出发的思想，必然带来巨大的问题，特别是个人主义恶性膨胀，其结果必然是灾难。这不但是个人的灾难，而且是国家的灾难、世界的灾难。你只要看着世界上争夺石油的战争发生了一场又一场，就会明白这个道理。

1987年好莱坞拍了一部电影叫《华尔街》，男主角的口头禅是“贪婪是个好东西”。你只要看看股票和期货交易所里那些大喊大叫的交易员，就觉得他们是不是疯了。他们没疯，他们在追求自己的利益。他们相信越贪婪，就越能挣钱。就是在这种一片狂热之中，金融危机一次又一次地爆发了。

2002年，美国发生了会计丑闻，跨国的安然公司这个庞然大物轰然倒塌。美国人说，本来审计是“正义的看门狗”，可是在利益的驱动下成了大亨的“哈巴狗”。会计是有规则的，但规则顶不住利益。所以，亿万富翁、金融炒作的大鳄乔治·绍罗什也“良心发现”，他就此事对记者说：“单靠规则是不够的。你需要原则。”他承认这些丑闻使人们对“指导我们的价值观提出了影响深远的疑问”。他说：“美国文化认为成功是最关键的问题。这是你真正必须依赖的唯一原则。因此任何事情都往这个方向发展。……如果你很成功，尤其是在金融方面很成功，你就能赢得别人的崇拜、尊敬等等。因此，美国文化现在缺乏我所说的道德原则。”绍罗什是“身在此山中”的成功人士，2002年他已71岁，已到了“蓦然回首”的年龄了，所以说出了这一番话，是很值得我们琢磨、回味的。

绍罗什讲得深刻，但并不能改变现实。这番话讲过之后6年，历史上最大规模的金融海啸又爆发了。且不说雷曼兄弟公司的倒塌和次级房贷危机，就看看麦道夫这个大骗局，一个人在十多年里骗了650亿美元，难道不骇人听闻吗？这不是个人主义的膨胀与爆炸吗？(www.xing528.com)

美国许多有识之士都为美国的前途担忧。前总统卡特2006年就写了一本书，题为《我们濒危的价值观念：美国的道德危机》，批判了华盛顿的政策，呼吁道德“回归”。2007年获得诺贝尔文学奖的英国女作家多丽丝·莱辛，提醒世人警惕西方已经培养出来的许多“文明的野蛮人”，他们似乎彬彬有礼，谈吐文雅，但做出来的事情叫你吃惊。要找个典型吗？麦道夫就是一个。

个人奋斗会带来财富，但也会带来灾难。这种基于个人主义的伦理，已越来越引起人们的不安。伦敦政治经济学院教授理查德·莱亚德2009年3月11日在《金融时报》上著文说：“我们必须停止对金钱的顶礼膜拜，创建一个更人道的社会——在这个社会中，人类体验的质量才是评判标准。”“因此，我们必须远离过度的个人主义，朝着具有更高社会责任感的方向前进。”

德国《欧亚》杂志2009年3月号刊登了一篇题为《世界的去西方化早就如火如荼》的文章，作者指出：“在全球金融危机的前提下，没有理由将自由民主制度神圣化。”法国前外长韦德里纳也问道：“要把自己的观念强加给号外一个新兴世界的合法性是什么呢？”

当前金融危机这个现实更迫使人们思考。日本《文艺春秋》2009年5月号刊登企业家神谷秀树的文章说：“所有人都对这种被华尔街牵着鼻子走的‘贪婪资本主义’（比尔·盖茨称之为‘回报富人的资本主义’）束手无策，没人指望它会复兴。人们已经开始扪心自问，什么样的社会才是能够让我们幸福的社会？这就需要树立起建立新的经济社会所需要的价值观。”

三、要珍惜中国文化中宝贵的“克己奉公”思想

现在回过头来看看我们自己的文化。也许有人会说，西方的许多弊病在我们这里不是也有吗？“一切向钱看”的人不是也很多吗？是的，中国文化不是生活在真空里，在古代也有“拔一毛利天下而不为”的说法，近代个人主义的传播也很厉害。但我们应该看到，从总的来说，中国传统文化弘扬的是什么，反对的是什么？我们应该把好的东西在现实中更加发扬光大起来。

我们中国近150年来多灾多难，一度风雨飘摇，前途难卜。一代又一代的中国人，特别是知识精英，为了防止“亡国灭种”的危险，奔走呼号，四处求索，前仆后继，直到今天终于看到振兴中华的梦想正在变成现实。看到这一些，美国著名学者、“北京共识”的提出者乔舒亚·库珀·雷默在2004年写了这样一段话：“有关中国社会的一个老生常谈的观点就是中国文化根深蒂固、无可动摇的影响力。这是某种超自然的实例。想想中国的核心价值观是如何挺过过去150年的，就会承认情况的确如此了。”

是啊，我们是如何挺过这150年的呢？为什么总会有一批又一批爱国志士慷慨赴难，勇往直前呢？那是因为中国文化一贯颂扬的是把国家放在家之前，把家放在个人之前。自古以来讲“修身，齐家，治国，平天下”，个人修身的最终目的就是报国。美国密歇根大学一位著名的汉学家马丁·包尔斯（Martin Powers），中文名字叫包华石，2008年3月用中文写了一篇文章，题目是《小心西方诡辩束缚中国话语》，很有见地。他认为中国一直有“公论”。举例说，《宋史·邹浩传》里记载，身为谏官的邹浩因怕上言获罪连累家人，想辞官，其母张氏慷慨陈词：“儿能报国，无愧于公论，无顾何忧？”关于岳飞的母亲在他背上刺字的传说，更是家喻户晓。为什么日本侵略中国的危险关头，“黄河之滨，集合着一群，中华民族优秀的子孙”？鲁迅把这样一些为国为民拼死奋争的人，称为“中国的脊梁”，他们是中国的擎天柱。

当前，气候问题成了人类面临的又一个关系到生存的大问题。美国《基督教科学箴言报》2009年6月26日发表文章对这个问题作了对比思考。他认为西方各国对减排二氧化碳多从经济上去考虑。他写道：“西方的政治经济学家无法回答这个问题，因为他们的理论是建立在自我主义的启蒙观点之上。”中国呢？他观察到：“儒学思想的前提就是：人是由延续了几个世纪的亲属关系网所界定的。从这一角度而言，个人利益是与宗族利益紧密地结合在一起的。……尊重前辈和后人的利益是儒学有关自我与群体思想的核心。”他说的是不错的，当然我们中国人的视野已经超越了宗族的观念，但“慎终追远”“保得一方田，留与子孙耕”“上无愧于祖宗，下对得起子孙”的思想是绵延不绝的。

所以，在中国人看来，我，是一个集体中的我。最近有一个美国人写了一篇文章刊登在《瞭望东方》杂志上。他入境时因飞机上有人得了甲型H1N1流感，机上所有人都被隔离7天，他很愤怒，认为侵犯了他的个人自由。出来后，他见到同机的一位中国人，正想听听他的牢骚，他却淡淡地说：“这对大家都好。”他愣住了，顿悟了，原来中国人是这样看问题的，他认为这就是理解中国人、理解中国的钥匙。我看，这把钥匙找对了。

四、我们怎样同西方文化相处？

第一，我们要自信。现在西方有不少人看不起我们，我看没什么了不起。慢慢地，他们自会明白。一百多年前，当中国第一批精英睁开眼睛看西方时，确实自愧不如，惶恐而着急，甚至想全盘西化。但后来，也渐渐看出了西方的毛病。我们诚惶诚恐地向老师学，老师为什么总是欺负我们呢？于是有了革命，有了自主权，有了平等看人的自信。感谢改革开放，我们经济发展了，站得就更稳了。我们不用着急，真理在我们一边，时间也在我们一边。我们要把个人主义与合理合法的个人利益区别开来。纵观世界潮流，无论社会安定还是消除贫困，无论应对气候变化还是病毒变种，都需要集体努力，这个道理很浅明。

第二，我们要学习。别人傲视我们，我们不能傲视别人。别人的好东西要积极地拿来为我所用，当然得结合我们的具体情况，不照搬，不盲从。西方民主、自由、人权中积极的理念，我们都要学。

第三，我们要奉献。现在因追求个人利益而疯狂的西方世界，要吃点“中药”，要“清热解毒”。1988年十多位诺贝尔奖得主在巴黎开会，汉内斯·阿尔文博士说：“人类要生存下去，就必须回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”美国国会2009年10月28日以压倒多数通过议案纪念孔子诞辰2560年，颇值得玩味。季羡林先生讲东西方文化的“30年河东，30年河西”，是有道理的。美国记者詹姆斯·米勒今年6月写道：“西方化是唯一值得信赖的发展模式的时代已经结束。”现在西方也在研究中国模式。我们并不认为中国模式适合所有国家，可以说，有多少国家，就会有多少模式。但中国的经验可以给人启发。这里还有两个具体问题，一是提高我们的翻译水平，让人看得明白，看得进去，二是要学会说话。现在连美国人都醒悟到“我们怎么说话这件事事关重大”。这句话出自美国兰德公司的智囊人物克里斯托弗·保罗2009年6月2日发表的题为《反思华盛顿的“思想战”》一文。我们更要反思为什么我们觉得有道理的话外国人听不进去，能否讲得动听一点，入情入理一点？

第四，我们要自爱。说实话，我们一些中国人在国内国外的形象很丢脸。一个人的行为举止、谈吐礼仪，反映一个人的文化修养。腹有诗书气自华，财大气粗招人烦，更何况中国还不富裕呢！

第五，我们要远望。心胸开阔，目光远大，不纠缠小的麻烦。我们要牢记“和实生物，同则不继”的道理，就是说，不同的东西和谐相处就能滋生新的东西，而只是同类的东西相加，时间长了就难以为继了。另外，周谷城老先生晚年爱写一幅条幅：“平衡生态，协和万邦”，其中有深意，值得好好体会。如果要概括上面写的意思，那就是四不：不自卑，不自傲，不封闭，不急躁。来日方长，从容处之。弘扬以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神，坚定地走下去，中国何愁不更加兴旺？

2009年11月9日