10.5 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养〔1〕也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝〔2〕。孔子尝为委吏〔3〕矣，曰：‘会计当〔4〕而已矣。’尝为乘田〔5〕矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”
【注释】
〔1〕养：奉养父母。〔2〕抱关击柝（tuò）：看门打更的人。柝，指打更用的梆子。〔3〕委吏：仓库的管理人员。〔4〕会（kuài）计当：账目总计的数字正确无误。〔5〕乘（shèng）田：管理牲畜的小官吏。
【译文】
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时却是因为贫穷；娶妻不是为了奉养父母，但有时却是为了奉养父母。因为贫穷而做官，就该不做高官而做小官，不要高薪只求薄禄。不做高官只做小官，不要高薪只求薄禄，那居于什么位置才合宜呢?那么像做守门打更的小官也行。孔子曾经做过管理仓库的小吏，他说：‘账目正确就行了。’又曾经做过管理牲畜园子的小吏，他说：‘牛羊长得膘肥体壮就可以了。’地位卑微却议论朝政大事，这是罪过；在君主的朝廷上做官，而正义的政治主张不能推行，这是耻辱。”
10.6 万章曰：“士之不托〔1〕诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓〔2〕也，固周〔3〕之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公〔4〕之于子思也，亟〔5〕问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒〔6〕也，摽〔7〕使者出诸大门之外，北面稽首再拜〔8〕而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台〔9〕无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将〔10〕之，再拜稽首而受。其后廪人继粟〔11〕，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔〔12〕亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加〔13〕诸上位。故曰，王公之尊贤者也。”(www.xing528.com)
【注释】
〔1〕托：寄托，依托，这里指寄居。〔2〕氓（méng）：由外地迁来的百姓。〔3〕周：周济。〔4〕缪（mù）公：即鲁穆公。缪，同“穆”。〔5〕亟（qì）：屡次，多次。〔6〕卒：最后。〔7〕摽（biāo）：赶走，撵走。〔8〕稽（qǐ）首再拜：稽首，指叩头至地；再拜，指拜两次。〔9〕台：开始。〔10〕将（jiāng）：送。〔11〕廪人继粟：管理仓库的人经常送粮食。〔12〕仆仆尔：匆忙劳顿的样子。〔13〕加：居，担任职位。
【译文】
万章问道：“士人不能寄居到别国诸侯那里，依赖他们而生活，为什么呢?”
孟子说：“因为不敢。诸侯丢了国家，这才寄居到别国诸侯那里，这是合乎礼的；士人寄居到别国诸侯那里依赖他们而生活，是不合乎礼的。”
万章问：“国君要是送给他粮食，那么能接受吗?”
（孟子）说：“可以接受。”
（万章问：）“接受是什么道理?”
（孟子）说：“国君对于由外地迁居来的人，本来就该周济的。”
（万章）说：“周济他，就可以接受，赏赐他，却不能接受，这又是什么道理?”
（孟子）说：“因为不敢。”
（万章）问：“请问为什么不敢接受?”
（孟子）说：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养，没有一定的职务而接受上面赏赐，这是不恭敬的。”
（万章）问：“国君赠送的东西就接受，不知是否可以经常这么做?”
（孟子）说：“鲁缪公对于子思，屡次派人问候，屡次赠送肉食。子思很不高兴。到最后，把鲁缪公派来的使者赶出大门外，面朝北跪下磕头，然后拱手拜了两拜，拒绝接受礼物，说：‘从今而后才知道君王是把我当成犬马一样来豢养的。’从这以后鲁缪公就再不给子思送东西了。喜爱贤人，却不能任用他，又不能供养他，能说是喜爱贤人吗?”
（万章）问：“请问如果国君想要奉养君子，怎样做才可以算是奉养君子呢?”
（孟子）说：“以国君名义送去，他拱手拜两拜，跪下磕头接受。以后让管粮仓的小吏不断送粮去，厨师不断送肉去，而不再用国君名义去送。子思认为为着一块熟肉使得自己匆忙劳顿地一次次跪拜行礼，这不是供养君子的正确方法。尧对于舜，派自己的九个儿子去侍奉他，把自己的两个女儿嫁给他，各种官吏、牛羊、粮食都备齐了，在田野中奉养舜，然后提拔他，使他担任很高的职位。所以说，这才是王公尊敬贤人的典范。”
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