10.4 万章问曰：“敢问交际何心〔1〕也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰，‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外〔2〕者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货〔3〕，闵〔4〕不畏死，凡民罔不譈〔5〕。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比〔6〕今之诸侯而诛之乎，其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义〔7〕
之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较〔8〕，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道〔9〕与？”
曰：“事道也。”
“事道奚〔10〕猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器〔11〕，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆〔12〕也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹〔13〕也。孔子有见行可之仕〔14〕，有际可之仕〔15〕，有公养之仕〔16〕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
【注释】
〔1〕交际何心：与人交往的时候应该如何存心。〔2〕御人于国门之外：御，止、拦截；国门，城门。〔3〕杀越人于货：越，语气助词；于，取。〔4〕闵：通“暋”，强横。〔5〕罔不譈（duì）：罔，无；譈，同“憝”，怨恨、憎恶。〔6〕比：同，一例看待。〔7〕充类至义：指把这件事提高到原则性的高度。充类，充其类；至义，极其义。〔8〕猎较（jué）：打猎时，展开争夺猎物的比赛，所得猎物供祭祀之用。较，较量。〔9〕事道：以道为事，以行道为事业。〔10〕奚：为什么。〔11〕簿正祭器：先用薄书规定祭器，使之有一个定数，不再用其他地方没有保障的东西来充祭品，建立确定的制度，这样猎较这种陋习也就会自然而然地废止了。〔12〕兆：始，开头。〔13〕淹：停留。〔14〕行可之仕：有行道的可能而做官。〔15〕际可之仕：国君能对自己以礼相待而做官。〔16〕公养之仕：因国君能供养贤人而做官。(www.xing528.com)
【译文】
万章问道：“请问，同别人交往要抱什么样的心态?”
孟子说：“要有恭敬之心。”
（万章）问：“‘对别人赠送的礼物拒绝了又拒绝是不恭敬的’，为什么呢?”
（孟子）说：“有地位的人赐给的礼物，自己先这么考虑：‘他得来这些东西是合乎义的呢，还是不合乎义的呢?’然后才接受，人们认为这是不恭敬的，所以不拒绝。”
（万章）说：“请不要用言语拒绝，而在心里拒绝，心里想，‘这是他从百姓那里取来的不义之财’，用别的理由拒绝接受，不行吗?”
（孟子）说：“他以正道相交往，按礼节相交接，这样，孔子也会接受的。”
万章说：“如果有个在城外拦路抢劫的人，他以正道相交往，按礼节相交接，这样也可以接受他抢来的赃物吗?”
（孟子）说：“不可以。《尚书·康诰》上说：‘杀死别人抢劫财物，强横不怕死，（对这种人，）人们没有不痛恨的。’这种人是不必先行教育就可以处死的。殷朝从夏朝继承了这个规定，周朝从殷朝继承了这个规定，都没有废掉它。到现在这种拦路抢劫的行径更为猖獗，怎么还能接受这种抢来的赃物呢?”
（万章）说：“现在的诸侯从老百姓那里掠取财物，就像拦路抢劫一样。如果他们交往礼节搞好了，这样君子就可以接受他们的礼物，请问这又怎么解释呢?”
（孟子）说：“你认为如果有圣王出现，他将会把现在的诸侯统统杀掉呢，还是先行教育，如果仍不悔改，然后才把他们杀掉呢?我们所说的不是他自己拥有的东西他却拿走了，就是抢劫，这不过是提高到原则最高度所说的话。孔子在鲁国做官时，鲁国人有打猎时争夺猎物的习俗，孔子也去参与争夺了。打猎争夺猎物尚且可以，何况接受别人赠给的礼物呢?”
（万章）说：“那么孔子做官，不是为了行道吗?”
（孟子）说：“是为了行道。”
“行道为什么还去争夺猎物呢?”
（孟子）说：“孔子先用文书规定祭祀该用的祭物和祭器，（规定）不用别处的食物充做祭品。（猎较本为争夺别处的猎物，如此规定则争来的猎物便无所用之，这样争夺猎物之风气就可以逐渐衰灭了。）”
（万章）说：“孔子为什么不辞官离去呢?”
（孟子）说：“为了试行自己的主张。试行的结果证明足以行得通，君主却不推行，这才离开那里，所以孔子不曾在一个国君那里呆满过三年的。孔子有时是看到有行道的可能而做官，有时是因为君主对他以礼相待而做官，有时是因为君主能供养贤士而去做官。对于季桓子，就是看到有行道的可能而去做官；对于卫灵公，是他能对自己以礼相待而去做官；对于卫孝公，则是因为他能供养贤士而去做官。”
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