8.24 逢蒙〔1〕学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉？”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子〔2〕侵卫，卫使庾公之斯〔3〕追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端〔4〕人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，叩轮，去其金，发乘矢〔5〕而后反。”
【注释】
〔1〕逢（péng）蒙：后羿的家人，也是他的学生，后叛变杀羿。〔2〕子濯孺（rú）子：郑国的大夫。〔3〕庾公之斯：卫国的大夫。〔4〕端：端正，正直。〔5〕乘（shèng）矢：四支箭。
【译文】
逢蒙向羿学射箭，完全学会了羿的技术，他想到天下只有羿比自己强，于是杀害了羿。孟子说：“这件事羿也有过错。”
公明仪说：“好像不该有过错吧。”
（孟子）说：“过错小一点罢了，哪能说没有过错?郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。’问他的驾车人：‘追我的人是谁?’驾车的说：‘是庾公之斯。’（子濯孺子）说：‘我能活了！’驾车的说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人，您（反而）说我能活了，为什么这样说呢?’（子濯孺子）说：‘庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他跟我学的射箭。尹公之他是正派人，他看中的朋友一定也是正派的。’庾公之斯追到跟前，说：‘先生为什么不拿弓?’（子濯孺子）说：‘今天我的病发作了，无法拿弓。’（庾公之斯）说：‘我向尹公之他学射箭，尹公之他向您学射箭，我不忍心用您传授的技术反过来伤害您。虽然这么说，可是今天这事，是国君交付的事，我不敢不办。’说完便抽出箭来，在车轮上敲，敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。”
8.25 孟子曰：“西子蒙〔1〕不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒〔2〕沐浴，则可以祀上帝。”(www.xing528.com)
【注释】
〔1〕蒙：沾着，受。〔2〕齐（zhāi）戒：旧指祭祀前整洁身心。齐，同“斋”。
【译文】
孟子说：“（如果）西施粘上了脏东西，那么人人都会掩着鼻子走过她跟前；即使长得丑陋的人，只要（诚心）斋戒沐浴，那么也可以祭祀上帝。”
8.26 孟子曰：“天下之言性也，则故〔1〕而已矣。故者以利〔2〕为本。所恶于智者，为其凿〔3〕也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至〔4〕，可坐而致也。”
【注释】
〔1〕故：事物的本来面貌。〔2〕利：顺，顺应。〔3〕凿：穿凿，附会。〔4〕日至：这里指冬至。
【译文】
孟子说：“天下之人所说的本性，无非指万物固有的道理而已。固有的道理是以顺乎自然做根本的。（有时）之所以要讨厌聪明，是因为它穿凿附会。如果聪明得能像禹使水顺势流泻那样，那就不会讨厌聪明了。禹使水顺势流泻，做的是不用穿凿而顺其自然的事。如果聪明人也能做不用穿凿而顺其自然的事，那聪明也就大得了不起了。天是很高的，星辰是很远的，如果能推求它们固有的（运行）规律，那么一千年后的冬至，也是可以坐着推算出来的。”
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