7.5 孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
【译文】
孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于自身。”
7.6 孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。”
【注释】
〔1〕巨室：大家族，指影响很大、为国人所仿效的卿大夫之家。
【译文】
孟子说：“搞好政治不难，不得罪那些有影响的贤明卿大夫就行了。他们所爱慕的，全国都会爱慕；全国所爱慕的，天下都会爱慕，因而德教就会浩浩荡荡充溢于天下了。”
7.7 孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物〔1〕也。’涕出而女〔2〕于吴。今也小国师〔3〕大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿〔4〕。上帝既命，侯于周服〔5〕。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏〔6〕，祼将于京〔7〕。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？〔8〕’”
【注释】
〔1〕绝物：自绝于人。物，这里实际上是指人。〔2〕女：嫁女，作动词用。〔3〕师：以……为师。〔4〕其丽不亿：丽，数量，数；亿，十万，古人以十万为亿。〔5〕侯于周服：侯，语气助词，无实义；周服，臣服于周。〔6〕肤敏：壮美而又敏捷。肤，美。〔7〕祼（guàn）将于京：祼，也作“灌”，一种祭祀仪式，用香郁的酒祭地以迎神；将，助，辅助。〔8〕谁能执热，逝不以濯（zhuó）：谁能热得受不了，却又不去洗个澡？逝，语气助词，无实义。
【译文】
孟子说：“天下太平的时候，道德不高的人受道德高的人役使，不太贤能的人受贤能的人役使；天下不太平的时候，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。这两种情况，都是天理。顺从天理的就能生存，违逆天理的就要灭亡。齐景公说过：‘既不能命令别人，又不愿听别人命令，这是自绝于人。’景公因此流着眼泪把女儿嫁到吴国去。现在，小国效法大国，却又耻于接受大国命令，这就好比学生耻于接受老师的命令一样。如果真的感到羞耻，那就不如效法文王。效法文王，大国只需五年，小国只需七年，一定能统治整个天下了。《诗经·大雅·文王》上说：‘商朝子子孙孙，不下十万余人。上帝既已授命于文王，他们都要归服周朝。都向周朝归顺，可见天的授命并不是恒常的。殷朝的臣子漂亮又聪明，都行祼献之礼，助祭在周王京城。’孔子说：‘仁的力量的大小是不能以人数的多少来判定的。国君爱好仁德，就能天下无敌。’如果想无敌于天下而又不施行仁政，这就像热得受不了而又不肯洗澡一样。《诗经》上说：‘谁能热得受不了，却又不去洗个澡?’”
7.8 孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑〔1〕，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪〔2〕之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子〔3〕听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
【注释】(www.xing528.com)
〔1〕菑（zāi）：同“灾”，灾祸，灾难。〔2〕沧浪：青苍的水色。〔3〕小子：古时老师对学生的称呼。
【译文】
孟子说：“不仁的人还能同他讲道理吗?他们面临危险却自以为安全，灾祸临头还以为大吉大利，把足以导致亡国败家的事当做快乐来追求。不仁的人如果还能同他讲道理，怎么会有亡国败家的事呢?从前有个孩子唱道：‘沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。’孔子说：‘学生们听我说！水清就洗帽带，水浊就洗脚了。这是由水自己招来的。’所以一个人必然是先有自取侮辱的行为，人家才来侮辱他；一个家必然是先有自取灭亡的行为，人家才来毁败它；一个国必然是先有自取讨伐的行为，别人才来讨伐它。《太甲》上说：‘上天降灾，还可以躲；自己作孽，别想再活。’说的就是这个意思。”
7.9 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹〔2〕也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者〔3〕，鹯〔4〕也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾〔5〕也。苟为不畜〔6〕，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。〔7〕’此之谓也。”
【注释】
〔1〕尔也：如此罢了。尔，如此，这样。〔2〕圹（kuàng）：同“旷”，旷野。〔3〕为丛驱爵者：丛，丛林；爵，同“雀”，鸟。〔4〕鹯（zhān）：古书中指一种与鹞子类似的猛禽。〔5〕艾：一种可以用来治病的中草药。〔6〕畜（xù）：同“蓄”，积蓄。〔7〕其何能淑，载胥及溺：淑，善；载，语气助词，无实义；胥，相互。
【译文】
孟子说：“桀和纣之所以失天下，是由于失去了人民；之所以失去人民，是由于失去了民心。得天下有方法：得到人民，就能得到天下了；得人民有方法：赢得民心，就能得到人民了；得民心也有方法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此而已。人民归向于仁，如同水往低处流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替商汤、周武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁的，那么诸侯们都会替他把人民赶来了。即使他不想统一天下，也不可能了。现在想统一天下的人，好比害了七年的病找存放了三年的陈艾来医治。如果平时不积蓄，那就终身得不到。如果不立志行仁政，必将终身处于忧愁和侮辱之中，以至于死亡。《诗经·大雅·桑柔》上说：‘那怎能把事办好，不过一道落水灭顶罢了。’说的就是这种情况。”
7.10 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非〔1〕礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
【注释】
〔1〕非：诋毁。
【译文】
孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他讲道理；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能居心于仁、由义而行，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所；义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！”
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