6.1 陈代〔1〕曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻。〔2〕’宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人〔3〕以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫‘枉尺而直寻’者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子〔4〕使王良与嬖奚〔5〕乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女〔6〕乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱〔7〕，终日不获一；为之诡遇〔8〕，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比〔9〕，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
【注释】
〔1〕陈代：孟子的学生。〔2〕枉尺而直寻：枉，屈也；直，伸也。朱熹注曰：“枉尺直寻，犹屈己一见诸侯而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。” 〔3〕虞人：为帝王或诸侯看管园子的小官吏。〔4〕赵简子：即赵鞅，春秋时晋国的正卿。下文中的王良，是春秋末晋国的驾车能手。〔5〕嬖（bì）奚：赵简子的名叫奚的宠臣。〔6〕掌与女（rǔ）：掌，专门、专主；女，同“汝”，你。〔7〕范我驰驱：使驱驰合乎规范。〔8〕诡遇：不按驾车之正法驱赶车子，以求多与禽兽相遇。〔9〕比：通力合作。
【译文】
陈代说：“您不愿谒见诸侯，似乎太拘于小节了吧；如果现在谒见诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下。况且《志》上说：‘所曲折的只有一尺而所伸直的却有八尺。’好像是值得去做的。”
孟子说：“从前，齐景公打猎，用有羽毛装饰的旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。有志之士（坚守节操，）不怕弃尸山沟，勇敢的人（见义勇为）不怕丢掉脑袋。孔子（对于那个看护园囿的小吏）赞许他哪一点呢?赞许的是，不是他应该接受的召唤之礼他就是不去。如果我不等诸侯的召见就主动去谒见，那算什么呢?而且所谓‘所曲折的只有一尺而所伸直的却有八尺’，是根据利益来说的。如果只讲利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而获利，也可以去干么?从前赵简子派王良给自己宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只兽。奚回来报告说：‘（王良）是天下最无能的驾车人。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再给他驾一次车。’几经勉强奚才同意，（结果）一个早晨就猎获了十只兽。奚回来报告说：‘王良是天下最好的驾车人。’简子说：‘那么，我就叫他专门给你驾车。’把这件事跟王良说了。王良不肯，说道：‘我为他按规矩驾车，整天打不到一只兽；不按规矩驾车，一个早上就打到了十只兽。《诗经·小雅·车攻》上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”我不习惯给小人驾车，请允许我辞掉这差使。’驾车的人尚且耻于同不好的射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿干。如果背离正道去屈从诸侯，那算什么呢?而且你错了：自己不正直的人从来没有能够使别人正直的。”
6.2 景春〔1〕曰：“公孙衍、张仪〔2〕岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”(www.xing528.com)
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠〔3〕也，父命〔4〕之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女〔5〕家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居〔6〕，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【注释】
〔1〕景春：孟子时人，习纵横之术。〔2〕公孙衍、张仪：都是当时著名的说客、纵横家。〔3〕冠（guàn）：行加冠礼。〔4〕命：训导。〔5〕女（rǔ）：同“汝”，你的。〔6〕广居：朱熹注曰：“广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。”可谓深得孟子本旨。
【译文】
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就为之恐惧，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这怎么能够称得上大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子举行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当做最大的原则，是妇人遵循的道理。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的大道‘义’上；得志的时候，就同老百姓一起沿着大道前进；不得志的时候，就独自坚持自己的原则。富贵不能迷乱他的心，贫贱不能改变他的志向，威武不能屈服他的节操，这才叫作大丈夫。”
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