马克思主义哲学原理新编：世界的统一与物质

一、世界统一于物质

大千世界千变万化，无奇不有，那么这个丰富多彩的世界到底有没有统一性或统一的基础?如果有，又统一于什么呢?这就是世界的统一性问题。对此，不同的哲学派别有不同的回答。

(一)世界统一性问题上的对立

在哲学史上，唯物主义和唯心主义都承认世界有统一性，即认为世界是一个统一的世界，万事万物有统一的基础。因此，它们都是一元论哲学。

但在世界统一于什么，即世界统一的基础是什么问题上，两者的回答是根本对立的。唯心主义一元论认为，世界统一于意识、精神，一切事物和现象都是意识、精神的产物。这种作为世界本原的精神，在主观唯心主义者看来，就是人们的主观意识。如孟子提出“万物皆备于我”，宋时陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。而在客观唯心主义者看来，作为世界本原的精神是独立于个人主观意识之外的、超社会和超自然的“理念”、“绝对精神”或神与上帝。与此相反，唯物主义一元论认为，世界统一于物质，世界上各种事物和现象，都是物质的不同形态，意识、精神是物质高度发展的产物。通过前两节的学习，我们已经可以得出结论，唯物主义关于世界统一于物质的看法，是对世界统一性问题的科学回答。

在哲学发展史上，除有唯物主义一元论与唯心主义一元论的对立，还有一元论与二元论或多元论的对立。二元论认为世界有两个本原，一个是精神，一个是物质，两者性质不同，彼此独立，平行发展。多元论认为世界有两个以上相互独立的本原。二元论的典型代表是法国近代哲学家、数学家笛卡尔。他提出了有两种性质不同、互相独立、互不依赖、永远并存的实体——物质实体和思想实体。二元论的错误在于它否认了物质对精神的根源性，精神对物质的依赖性。就其实质和最后归宿上看，二元论不是独立于唯物主义和唯心主义之外的第三种哲学派别，而是唯物主义和唯心主义的混合，最后导致唯心主义。笛卡尔在物质实体和思想实体两种存在之外，还提出了第三种存在——上帝实体，并认为物质实体和思想实体都是有限的，被创造的东西，只有上帝是无限的、万能的绝对实体，它不仅不依赖别的东西，而且创造了思想实体和物质实体，反映出笛卡尔哲学原则的唯心主义性质。

(二)辩证唯物主义物质统一观

辩证唯物主义认为，世界统一于物质，不是统一于某种具体的物质属性，也不是统一于某种具体的物质形态，而是统一于物质的客观实在性。(www.xing528.com)

辩证唯物主义的物质统一性原理包含了三个方面的内容:

第一，世界的统一性在于它的物质性。世界上形形色色的事物和现象，都不过是物质及其属性、关系的表现。自然界大到宏观物体、小到微观粒子都是物质的，都有不以人的意志为转移的客观实在性，人类社会的本质是实践，而实践的主、客体是物质的，实践本身就是主体能动地改造世界的客观物质性活动。人的意识是物质世界发展的产物，是人脑的机能和对客观世界的反映。运动是物质的根本属性，空间和时间是运动着的物质的存在形式。宇宙中惟一真实存在着的就是具有客观实在性的物质。

第二，世界的物质统一性是一种多样性的统一。世界的具体物质形态是无限多样的，不论是宇宙天体，还是微观事物，不论是生物，还是非生物，不论是自然的物质形态，还是人类社会，都表现出性质的多样性、形态的多样性、结构的多样性、层次的多样性等。正是由于无限多样性，才使得物质世界是如此生动、丰富，但是不管具体事物的性质、形态、结构多么不同，有一点是相同的，就是都统一于物质、统一于客观实在性。

第三，世界的物质统一性不是静止的僵死的统一，而是运动、发展的统一。一切事物和现象之间都普遍地相互联系着，没有绝对孤立存在的事物和现象，自然界的万事万物是相互联系的统一整体，人类社会也是如此，整个宇宙处在永恒的运动，变化和发展之中。正是运动、变化和发展使整个世界在相互联系中成为一个统一的有机整体，并且使这个统一的物质世界具有自身固有的规律。

辩证唯物主义的世界物质统一性原理有着坚定的自然科学和哲学的根据。自然科学和社会科学关于天体起源和演化的理论，关于生命起源和生物进化的理论，关于人类起源，意识起源和社会发展的理论等都证明了世界是统一的物质世界。辩证唯物主义哲学运用辩证思维的方法，把各门具体科学成果联系起来，从个别中发现一般，从有限中推出无限，从具体科学的论证上升到哲学的论证，得到世界物质统一性的最一般的结论。

辩证唯物主义认为，物质世界本身和人类对物质世界的认识都是无限发展的，对世界的物质统一性的论证也要不断持续下去。特别是现代科学飞速发展，人类对自然界和人自身的认识不断深化，提供着越来越丰富、越来越真实的新材料，它们必将不断丰富和充实世界的物质统一性的科学和哲学论证。