掌握哲学基本问题，解决实践中的关系问题

二、哲学的基本问题

哲学所思考的问题十分广泛。自从人类产生以来，地球上就出现了自然界、人类社会和人类思维三个领域。人们在对客观世界的认识过程中，又把世界上的事物分为物质和意识两大类现象。而人类的一切活动归结起来就是认识世界和改造世界。这样，人的一切实践活动都不能不涉及到主观和客观、物质和意识、人与外部世界的关系问题。

哲学是理论化系统化的世界观，是对真、善、美等根本问题的总的看法，包含着许多复杂的问题。那么，在众多的哲学问题中，什么是最基本的问题呢?恩格斯总结了哲学的历史发展，对哲学的基本问题做了明确的回答:“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”^[2]思维和存在的关系问题，大体上相当于我们所讲的意识和物质、精神和物质的关系问题。那么，这一问题是如何产生的呢?

(一)由来

早在原始社会，原始人类就开始思考做梦和死亡现象，认为人做梦和死亡时灵魂就离开人的身体而单独活动。他们不得不思考灵魂的我与肉体的我的关系，也就是灵魂与外部世界的关系。在欧洲的中世纪，神学占据统治地位，哲学成为神学的婢女，哲学基本问题以神学的此岸与彼岸、上帝与自然界的关系的形态显现出来。

近代科学和工业兴起，如何认识世界、获取科学知识的要求使哲学更加自觉地以思维与存在、主观与客观的关系问题作为自己的基本形式。黑格尔早就意识到思维和存在的关系问题是哲学的中心问题;费尔巴哈也认为所有的哲学问题都是围绕着该问题而展开的;恩格斯第一次明确而系统地提出了哲学基本问题的理论，为系统而深入地认识人类哲学的发展提供了基本线索。尽管哲学的发展千姿百态，但其基本问题都不过是思维与存在的关系问题的不同表现形态。

(二)基本内容

哲学的基本问题的内容包括两个方面:第一方面是本体论，即思维和存在、精神和物质何者是第一性的、何者是世界的本原的问题。对此所作的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义两大哲学阵营的惟一标准。凡是认为物质第一性，精神第二性，物质决定精神，物质是世界的本原，而精神不过是高度发展的物质——人脑的机能和属性，是对物质世界的反映的，都属于唯物主义派别。相反，凡认为精神第一性，物质第二性，精神是世界的本原，而物质不过是精神的产物和表现的，都属于唯心主义派别。在世界的本原问题上，哲学史上一直有不同的认识。有多元论和一元论之分。一元论认为世界的本原只有一个，无论唯物主义还是唯心主义，都认为世界的本原只有一个，是一元论。而多元论认为，世界的本原有多个，如印度以地、风、水、火为本原的“四大说”;二元论的代表人物笛卡尔认为，世界的本原有两个，一个是物质，一个是精神，二者互不影响。二元论观点的错误在于:它主张精神独立于物质，这本身就是唯心主义的观点;虽然它也承认物质为独立本原，但在论及物质和精神的关系时，又把精神说成是惟一具有能动性的力量，并企图用神(上帝)把物质和精神结合起来。因而这种世界观最终会倒向唯心主义。(www.xing528.com)

第二方面是认识论，即思维和存在是否具有同一性，思维能否反映存在、认识存在的问题。对此所作的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。可知论坚持思维和存在具有同一性，认为世界上只有尚未认识的事物，而没有根本不可认识的事物。所有的唯物主义哲学家和彻底的唯心主义哲学家都属于可知论。不可知论否认思维和存在具有同一性，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性。英国哲学家休谟认为人不可能认识世界，德国哲学家康德认为人不能彻底认识世界，即只能认识世界的现象而不能认识世界的本质。休谟和康德是不可知论的代表，他们的基本倾向是唯心主义的。

思维和存在、精神和物质的关系是多层面的，但上述两个方面最为重要，而第一方面是决定性的方面。

(三)意义

思维和存在的关系问题作为哲学的基本问题，是与它们本身在哲学中的地位、作用和意义分不开的:(1)思维和存在的关系问题是任何哲学派别都回避不了的问题。世界上的所有现象都可以划分为两大类，即物质现象和精神现象。无论是认识世界还是改造世界，都体现着这一关系。(2)它揭示了哲学的根本路线和方向。对思维和存在的关系问题的回答，是研究和解决其他一切哲学问题的前提和基础，决定并制约着其他哲学问题的解决，具有出发点和理论前提的意义。所以，哲学的基本问题也就是哲学的最高问题。(3)它揭示了哲学斗争的焦点。思维和存在何者为第一性的问题，是哲学斗争的焦点，也是划分唯物主义和唯心主义的惟一标准。只有牢牢把握住思维和存在的关系问题，才能在纷繁复杂的思想斗争中辨明哲学阵营，揭示哲学思想发展的规律性。(4)它揭示了人类实践的基本矛盾。掌握哲学基本问题的重要意义，归根到底是为了解决实践中的基本问题，在一切工作中能够自觉地、正确地解决主观和客观、思维和存在的关系问题，以端正认识，做好各项工作。

(四)哲学的党性

理解和掌握哲学的基本问题与正确坚持哲学的党性是密切相关的。所谓哲学的党性也就是哲学的派别性，即承认哲学自古以来就区分为唯物主义和唯心主义两个基本派别。任何哲学派别都不可能回避哲学的基本问题，那些所谓的二元论哲学，那些所谓既非唯物也非唯心的第三派哲学，实质上不过是折衷主义哲学的杂拌。

哲学的党性与哲学的阶级性既有联系又有区别。哲学具有阶级性，哲学理论的斗争是阶级斗争的一种反映。一般说来，先进阶级的利益同社会发展的客观趋势是一致的，因而总是需要并坚持唯物主义，反对唯心主义。而反动、保守阶级的利益与社会发展的客观趋势相违背，他们出于维护其统治的需要，因而总是利用唯心主义为自己的统治进行辩护，不愿意承认或歪曲社会发展规律。但不能简单地说，唯物主义必然是革命阶级的哲学，唯心主义一定是反动阶级的哲学。哲学的派别性与阶级性之间，有着错综复杂的关系。因此，在哲学党性问题上，我们既要反对无党性、超党性的错误观点，也要防止把哲学的党性简单化，不能将唯物主义和唯心主义与政治上的革命和反动简单地等同，需要审慎地做具体的、历史的分析;对待唯心主义，需将其整体上的错误和具体内容上的合理因素加以区分，剖析其在基本观点上失足的根源，从中吸取教训。