基督教与政治：超越政治的影响力

基督教与政治⁽⁴³⁾

一、基督教和政治是分不开的

基督教同政治究竟有什么关系呢？有若干的基督徒说：基督教同政治没有关系；但大多数的基督徒却相信：基督教同政治应当有密切的关系。究竟哪一个说法是对的呢？如果主张这两种说法的人，各自翻开《圣经》，去找他们的根据，他们都可以找到满意的材料。耶稣不曾说过：“该撒的东西应当归该撒，上帝的东西应当归上帝”么？耶稣对当时的政治革命运动，岂不是没有参加么？耶稣岂不是常常叫我们注重心灵的事，并且警告我们，不要赢得世界而丧掉自己的灵魂么？是的，政治是属世的事，是污秽的事，是应当归给该撒的事。耶稣说我们不属世界，因此，一个基督徒就应当不问政治。他的本分，只是在这污浊的世界，坚定信仰，宣传福音，自救救人，如此而已。主张这种说法的，现在似乎越来越多了。各式各样的奋兴会、属灵派、基要派，他们都大声疾呼，要我们注重灵魂得救，少谈社会的事。在他们的思想中，基督教只是一种出世的、个人的宗教。

不管这种说法，是多么的动人，大多数的基督徒，却还是相信：基督教和政治，应当有密切的关系。基督教的信仰，贯彻着整个的人生。上帝是天父，人类是弟兄，人类的社会应该是个大家庭。大家庭里的事，是政治，是经济，是文化，是道德，但同时，也彻头彻尾地是宗教。是的，耶稣没有参加过政治活动；耶稣没有主张用政治革命的方法，去争取犹太的独立自由。耶稣甚至警告当时从事武力革命的，说他们必将同归于尽。耶稣为什么有这种看法呢？我们要知道，在犹太的历史里，宗教、政治、经济、文化、社会，是合而为一的，不只合而为一，并且宗教是贯通一切生活的纲领。耶稣所要努力的，是一个宗教的革命，但同时也是政治、经济、社会、文化的革命。宗教的问题解决了，其他的问题，便可以迎刃而解。这不是因为耶稣不管政治，而是因为他从宗教的观点去看政治，使政治的问题获得一个更彻底的解决。在我们今日，宗教和其他方面的生活，不是合而为一的，然而宗教和政治应有的关系，却并没有改变。宗教的范围是整个的人生，政治是人类生活的一部分。因此，宗教和政治是分不开的。

二、我们需要先知的声音

如果宗教和政治是分不开的，那么，基督教和政治，应当发生什么关系？首先，很清楚地，一个教会或任何一个基督教团体，不应当，也不可能，参加一个政党，或做了某一个政治组织的工具或代言人。基督教同政治有密切的关系，但基督教却超过了一切的政治。政治是有时间性的，地域性的，而宗教却是超越时空的，因为它是一个万世的福音，永恒的真理。并且，一个教会里的信徒，一个基督教团里的分子，他们在社会上的地位，他们对政治问题的看法，都未必相同。因此，一个基督教团体，如果直接参加了政治组织或活动，就会把信徒的团契分裂。相反的，基督徒个人，按照自己的认识与主张，却可以参加任何政治的组织与活动，把他们的宗教信仰，应用到政治生活的范围里去，因为他们不只是基督徒，也是公民；不只负人的责任，也负社会的责任。

基督徒个人的主张与行动，我们暂且不论。我们先说一说教会和其他基督教团体，以至整个基督教运动，在现阶段的世界里，对政治问题所应当采取的态度。我们说：基督教是超然的，但我们同时也应当说：基督教与我们此时此地的生活，是息息相关的。基督教所传的福音是“道”，但“道”却必须成了“肉身”，否则“道”是虚无飘缈的，毫无意义的。基督教对政治所应当发生的作用，就是以先知的声音，对一切影响人类生活的事，批评指导，为真理作见证。它不一定要提倡这一种主义，反对那一种主义；拥护这一个政党，打倒那一个政党，但它却应当主张社会的自由平等，拥护人格的神圣尊严。这都是从基督教教义所产生出来的价值，如果它们被否认，被蔑视，基督教就应当加以大胆的反对，不管它反对的是哪个政党，或哪一种政治制度。一个基督教团体所要首先效忠的，不是某一个政党，某派思想，某一种主义，而是上帝的话，是耶稣所显示的真理，是以上帝为父，人类是弟兄的大家庭中，人的价值与尊严。从这个立场来说，基督教是超越时空的，同时也是切合现实需要的，是万古不变的，同时也是衡量着、审判着现实，永远向着现实挑战的。上帝是圣洁的，人是有罪的，集体的人类生活，更常常是罪恶滔天的。因此，上帝就会不断地藉着先知的口，对世人发出他的警告，显示他的忿怒，要人回头悔改，出死入死。先知的声音停止了，世界就会完全陷入黑暗，而基督教就会变成斗下的光，失味的盐。

三、两个阵营

然而在我们这罪恶扰乱的世界里，究竟谁是先知呢？哪一种声音是先知的声音呢？在现在的中国，在全世界，整个的思想界，逐渐分成两个主要的阵营。这两个阵营在表面上，似乎都抱着崇高的理想，喊着好听的口号。然而他们却互相攻击、互相猜忌、互相恨恶。他们的对立本来是够尖锐的了，然而还有人嫌它不够尖锐，要把它促成一个公开的、全面的、流血的斗争。有许多人本来是中立的，然而在这种情况之下，中立的愈来愈少了，愈来愈不可能了；不趋向这面的，就会趋向那面。

这个对立和斗争的性质究竟是什么呢？简单的说，一个要改革现状，一个要维持现状；一个要创立自由平等的，社会主义的新社会，一个要维持剥削独占的，资本主义的旧社会。旧的社会似乎不应当，也不可能维持下去的了。在国内，它造成阶级的对立，在国际，它造成帝国主义国家与弱小民族间的矛盾，和资本主义国家间彼此的矛盾。它有愈来愈厉害的，周期性的经济恐慌；它造成过去两次的世界大战；它也造成现在世界主要的矛盾与对立。这是旧的社会，这个旧的社会是在没落中、崩溃中，它是不应当，也不可能再维持下去的了。

对立中的另一个力量，要建立一个新的社会，它要消灭阶级的剥削，使社会变成一个共劳共享、平等互助的社会。它要使社会的经济，变成有计划的经济，为需要而生产，为需要而分配，使世界不再有钩心斗角、你死我活的经济冲突，不至再有残酷疯狂、杀人如麻的世界大战。

这两个力量的斗争，如果只是那么简单的，问题就很容易解决了。然而在现世界中，有三个因素，使这个问题，变得非常微妙而复杂：(www.xing528.com)

第一个因素，就是人类的自私。旧的社会不好，然而旧的社会，却使少数人在里面获得特殊利益。资本主义社会，是把财富集中在少数人的手里的。在这少数人底下，还有一批靠赖他们而生活的人们。这些人当然都要维持现状，因为社会变得平等，就把他们的特殊利益平下去了。坦白的说，这就是自私，然而这个自私却披上一件美丽的外套，这件外套，就是他们的所谓仁义道德，法律公理。披上了这件外套之后，他们就可把改革现状的力量，看作洪水猛兽。有的人是睁开眼睛，明知故犯地去作的，有的人是不知不觉，或无可如何地去作的。但无论他们是怎样作的，他们都是因为“财宝在那里，心也在那里”。

第二个因素就是宣传。报纸、书籍、无线电等等，都是宣传的工具。我们打开每天的报纸，就马上可以发见：某些消息，是某些报纸所不会发表的，就是发表，也会把它们歪曲了的；另一些消息，又是某些报纸所必定发表，而且会把它夸张起来的。有些人不晓得这个事实，对于这些加了色彩的新闻，就好像鱼儿一样，连饵带钩地吞了下去，并且很独断地，义形于色地，把其他的一方面骂的体无完肤。因为敌对的双方都各有他们的宣传，所以在台下看戏的可怜的人们，就不容易知道是非的真相，更不容易根据宣传的材料去决定他们对某一件事所应当采取的态度。

第三个因素，我们无以名之，只能名之曰“历史的报复”。人是有罪的，人的社会更是有罪的，因此人类的历史就是罪恶的积累。我们说旧社会是坏的，新社会是好的，这似乎是一个绝对的说法，然而事实上这只是一个相对的说法。旧的东西不会是完全坏的，新的东西也不会是完全好的。为了这个事实，许多人便在思想上犯了一个致命的错误。旧的不完全是坏的，所以他们就留恋旧的；新的不完全是好的，所以他们就反对新的。这可怎么办呢？旧的不能再维持，新的不能不建立，于是乎他们便彷徨歧途，不知如何是好。他们当然是不满意于旧的，但他们却要求一个完全理想的新的东西。他们自己虽然不能创造这个完全理想的东西，但他们却对着别人所已经试验着的新东西说：看哪！这不是理想的，我们应该反对。他们没有明白新的东西，是在旧的基础上建立的；他们没有晓得，现社会和历史所积累的罪恶，对初生的亲的东西，是一个枷锁，一个重担，使得它，即使它愿意，也不能照着完全理想的方向走。这就是我们的所谓历史的报复。社会罪恶的遗传，使得一切要建立新的东西的人们，不得不带着历史和环境的重担，去进行他们的工作。如果我们再加上人们主观的自私、错误与愚昧，则事情的演变，就会离开我们的理想更远。

四、苏联与世界政治

这第三个因素，非常重要，所以让我们举出一个实例来说明，这个实例就是苏联。现在的苏联是进行着社会主义的，换句话说，是要推翻资本主义的现状，去建立一个平等自由的社会的。苏联的存在，使现在的世界，逐渐分成两个清楚的阵营，一个是拥护苏联的，一个是反对苏联的。反对苏联的人说：旧社会不好，但是旧社会给我们个人的自由；苏联的社会主义，虽然在经济上是更平等的，但它是集体主义，它剥削了个人的自由。苏联究竟是不是集体主义，在苏联里面究竟有没有个人的自由，我们不必在这里讨论，就是讨论恐怕也不会有满意的结果。因为我们的判断，必须根据事实，而事实的真相是什么，却又人言人殊，对事实的解释也是人言人殊。如果我们假定，一般人对苏联的批评是对的，或大部分是对的，我们又将得一个什么结论呢？苏联的革命，虽然已经有了30年的历史，但在这短短的时期中，她不可能实现一个完全理想的社会主义制度。其次，苏联现在还是世界上唯一的，像孤岛一般的，社会主义国家，它的四周，还是一个与她为敌的力量的大海。在这样情况之下，我们不能希望苏联完全放弃“以眼还眼，以牙还牙”的办法，去实行“登山宝训”的办法。在这二者以外，如果我们再加上每一个民族所免不了的缺点和特性，我们就可以想象得到：苏联现在一定还不是一个理想的国家，也不可能是一个理想的国家。然而她之所以不是一个理想的国家，却不是因为她主观的自愿，而只是因为客观的限制，和我们所说过的“历史的报复”。我们所以说这些话，不是要替苏联辩护，而只是要打破现在所流行着的一些歪曲的理论。这个理论不只掩蔽了，歪曲了，一切关于苏联的事实的真相，也不只拿苏联的弱点来作为反对苏联，反对新社会主义的藉口，并且把它当作主张维持现状的理由。如果批评苏联的人，能够给我们指出一条既可革新，又无缺点的道路，那就是另一回事，但现在却不是这样。我们不相信：社会主义是否认个人自由的集体主义，但我们也不相信任何国家，能够在旧社会的废墟上，马上建立起一个理想的新社会。旧社会中的所谓个人自由是有它的价值的，然而这个自由的代价，却是大多数人在经济生活上的不自由。我们相信个人的自由，应当保存，但我们不相信：它应当在旧社会形式下被保存。如果苏联真的没有个人的自由，没有政治的民主，那只是我们在建设新社会的历程中所遇到的一个挑战，而不能成为我们主张维持旧社会的托词。

五、基督教的时代使命

我们所以不惮烦地举出苏联的例子来表达我们的意见，就是因为现在世界的问题，太严重了、太急迫了。世界是在一个尖锐的对立与斗争中，这个对立，即使它不会马上引起第三次大战，我们也应当设法把它根本地消除。这是一个政治的问题，这个问题和基督教信仰，有最密切的关系。我们不可能躲避这个问题，因为它不只影响了我们的生活，也将要决定人类的命运。基督教对这个问题，必须有所表示，必须从超国家、超种族、超阶级的立场，发出先知的声音。基督教是光，它必须照亮世界的黑暗；基督教是盐，它必须防止现世界的腐烂。

现在基督教的危险，不只在于消极的、出世的，自我中心、个人中心的趋向；更大的危险在于曲解基督教的社会使命，过分地夸张旧社会的价值，过分地怀疑新社会建设的可能。基督教最大的弱点，就是它和现社会太过打成一片，使它不能负起批评社会、领导舆论的责任。

基督教的另一个弱点，就是一般人对于社会科学知识的缺乏。社会的演变，有它科学的、历史的定律，这个定律往往和我们主观的见解不同。我们只有虚心地寻求真理，才能了解社会演变的必然性。基督教的又一个弱点是：我们没有以耶稣基督的心为心。耶稣要解放我们，要叫瞎眼的看见，受压制的得自由。耶稣的中心思想是爱，是同情的，怜悯的，牺牲自我的爱，同时也是热烈的，革命的，疾恶如仇的爱。他的爱使他对一切的事物得到一个正确的评价。他不茍同流俗，人云亦云，但他也不好高骛远，离开现实。我们应当向他学习，向他忏悔，使我们在他里面得到重生，配在现在这个罪恶混乱的世界里，做他忠实的门徒。

在我们中国，我们的问题是更急迫的。我们的社会，已经是一个溃烂了的社会，在这里面，我们没有个人的自由，没有值得留恋的价值。我们的问题，不是怎样保持旧的，而是怎样建立新的；不是怎样去实现一个百分之百的理想，而是怎样朝着正确的方向，迈步前进。现在中国主要的问题，从一方面看，是国共两党之争；从另一方面看，是民主与反民主之争。中国共产党的存在，成了中国的政治问题的症结，正如苏联的存在，成了世界政治问题的症结一样。它不但严重地影响了我们国家民族目前的生活，也影响了我们国家民族今后二三十年的生活。这个问题是微妙复杂的！然而人民的要求却是简单的：谁能领导他们争取真正的民主，谁就能得到他们忠诚的拥护。这是一个严重的政治问题，这个问题与基督教有密切的关系。在处理这个问题的时候，我们不得不冷静客观，极力摒除一切成见，否则我们的错误不只会延长中国的混乱与流血，也会加深世界的对立与危机。

“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，这是每一个虔诚的基督徒日常的祷告。这是宗教，也是政治；这是千秋万代无穷的希望，也是此时此地急迫的要求。在这千钧一发的时候，我们只有警醒祈求，希望我们在这世界剧变的时期中，能为耶稣基督救人救世的福音，作大胆有力的见证。