吴耀宗卷《天风》复刊：基督教使命

基督教的使命——《天风》复刊词⁽³⁶⁾

日本投降，大战结束，到现在是整整一年了。在这一年当中，我们不知道是喜是悲，是忧是乐。国际的形势，虽然没有发生重大的变化，但是矛盾紧张的局面，还是没有消除。在战争期中，一面是法西斯与反法西斯两个阵营的对立，另一面是反法西斯阵营中各个不同分子的伟大团结，虽然经过多少次暗潮的冲击，还是屹立不动，终于把最顽强的法西斯力量打倒，使人类重新有呼吸喘息的自由。这个团结，似乎应当维持下去——事实上，它还是维持下去，但是，不能否认的，敌人打倒了，分裂的力量，又复乘机抬头。似乎世界又回到两个对立的阵营里去——不是旧的对立，而是新的对立：一个力量要维持现状，另一个力量，要改革现状。这虽然是一个新的对立，但实际上只是旧的对立的延续与演变。这个对立，表现于英美与苏联的关系，表现于历次外长会议的种种困难，表现于殖民地此起彼伏的反帝运动，也表现于中国方兴未艾的内争。

这个对立，我们虽然把它简单化了，说它是维持现状者和改革现状者的对立，但实际上，它是在极端复杂的形式，和极端微妙的关系中表现出来的。因为它是微妙复杂的，所以我们不容易看见它的真相。我们所看见的，只是许多似乎不相联系的事实，许多似乎是非莫辨的争端，但是，无论这对立是怎样的微妙复杂，所以构成对立的原因，却是非常简单明显的。我们的世界，还不是一个真正自由平等的世界，还不是一个真正民主的世界。主张维持现状者，要保持这样一个世界，主张改革现状者，要把它推进到一个真正自由平等民主的世界。双方都各有他们崇高的理想，好听的口号，热烈的宣传。主张维持现状者，似乎可以说是保守反动的了，然而他们也有自己的一套理论；主张改进现状的，似乎可以说是进步革命的了，然而他们也有许多可以被人指摘的弱点。如果我们的世界，是黑白分明的，我们便会知所取舍，没有迟疑，但我们的世界，所能呈现给我们的，似乎只是一个灰色的景象。一个斗争混乱的世界，已经使我们悲愤忧伤；而是非混淆，黑白不分，更使我们苦闷徬徨，走投无路。

在这样的局面之下，基督教应当有什么贡献，什么是它对这时代的使命？

毫无疑义地，基督教是主张自由平等的，是主张彻底民主的，因此，它应当是进步的、革命的；只有进步的、革命的基督教，能够真正表现耶稣基督的精神，基督教对这时代的使命，就是要把现在以人为奴隶，以人为工具的社会，变成一个充分尊重人的价值的社会，使人类不必再因利害的冲突、阶级的对立，而演成分裂斗争的现象。

为要完成这个使命，基督教有两个重要的任务：一个是明辨是非，一个是为真理作见证。

明辨是非，不是一件容易的事，我们在上面已经说过。然而它并不是一件不可能的事。举一个眼前的例来说：一年以来，国共两党，相持不下，以干戈相见；正如民元以来同样的事件一样，我们把它称为“内战”，而近来又有人称之为“内乱”，一字之差，褒贬就在里面，而用这两个名词的，就有偏左偏右的嫌疑，于是自命为中立的人，也就有无所适从之感。但从基督教的观点来说，我们却不需要在名词里面兜圈子：“内战”也好，“内乱”也好，也不管是谁先打谁，我们不赞成中国人自相残杀。中国人都是一家的人，家里的人，应当可以讲理，如果相持的两边，有理讲不清，家里别的人可以出来讲话。这样的分辨是非，难道还不够清楚吗？又如数月来的殴打暗杀事件，有人说是甲做的，有人说是乙做的，也有人说是丙丁做的，不管是谁做的，也不管是在什么地区做的，我们反对殴打暗杀，反对一切恐怖暴行，这样的分辨是非，难道还不够清楚吗？再举一个例：两三年来，大家都在讲民主，左亦民主，右亦民主，中间的也是民主，究竟谁是真正的民主呢？则应之曰：起码的民主，要有人民的自由，没有人民的自由，就谈不上民主。甲说民主，而甲剥削了人民的自由，甲就不是民主；乙说民主，而乙剥削了人民的自由，乙就不是民主；谁不是民主，我们就应当反对谁，这样的分辨是非，难道还不够清楚吗？

大多数的人民是没有成见的，是能够分辨是非的，是不会被虚假的宣传蒙蔽的。但是在一个不自由的环境里面，他们虽则能够分别是非，却不敢作公开的表示，因为是非的关系，也就是与是非有关者的利害关系。这就使我们想到基督教的第二个任务——为真理作见证：(www.xing528.com)

基督教曾经反对过罗马的统治，反对过它自己内部的专制与黑暗，反对过奴隶制度，反对过现代工业对工人的冷酷与摧残。中国的基督徒在拳乱时候，曾反对过暴民的威力；欧洲的教会，在第二次大战中始终没有对纳粹政权屈膝妥协。这一切都表示着：基督教不只明辨是非，也在黑白分明之后，站在真理方面，大胆地为真理作见证。如果我们把这种精神，应用于今日，我们就应当反对武力，主张和平，反对独占，主张民主，反对一切压迫人民的办法，主张人的价值与尊严。这当然是触犯了享有特权者的“现状”，既然是触犯，就必定刑罚随之——即使这刑罚只是被人误会，被人戴上一顶某种颜色的帽子，而这刑罚就是为真理作见证的代价。

世界在急剧地变，在不知不觉中变，在矛盾复杂的形势中变，在根据历史的定律，反乎人的主观愿望而变。在这变的当中，基督教应当是面酵，是动力，是光，是盐。如果基督教失掉这些作用，做了保守反动力量的尾巴，或是躲在神学的牛角尖里做想入非非的梦，它便失掉它所以存在的理由。反之，如果它能够发生这些作用，它便是完成了对现阶段世界的使命。

但基督教的使命，不止于此。基督教要自由、平等、博爱；要向现状挑战；要在进步革命的历程中做动力，做面酵，做光，做盐。但世界的进步，没有止境，罪恶的势力，也没有止境。基督教要推动历史，改进社会，但它同时也要对每一个时代、每一个集团的罪恶挑战——它对“新”时代是这样，对“旧”时代也是这样，它对“反动”的集团是这样，对“革命”的集团也是这样。在基督教的崇高理想之下，一切都只是相对的。因此，一个基督徒可以服膺某种主义，可以从事于某种政治活动，甚至可以参加某种政党，但他竭智尽忠的最高对象，却不是这些东西，而是上帝的真理和他绝对的真美善。这个崇高的理想，要他在每一个时代，对每一种运动，做面酵，做动力，做光，做盐。

基督教的优点在这里，基督教的危险也在这里。它对社会的进步，不作估价过高的幻想，永远拿严格的标准来衡量一切，使每一时代人类的弱点与罪恶，都不能有所假借而匿迹遁形，这是它的优点。但在另一方面，崇高的理想，可以变成反对进步的藉口，维持现状的掩护，逃避现实的托辞。事实上，有组织的基督教，在各种不同的形式下，已经走人这条歧路，这是基督教的危机。

然则我们应当怎么办呢？我们所应当做的，耶稣已经告诉过我们：他要我们明白真理；他叫我们不要把新酒装在旧皮袋；他要被掳的得释放，瞎眼的看见，受压制的得自由。但他也要我们不以任何的进步为满足，要我们永远追求，要我们完全，像天父的完全一样，因为没有人是良善的，只有上帝是良善的；人的作为，也没有一件是完全的，只有上帝的作为是完全的。换句话说：我们要进步，要革新，但也要不断的批评，拿最高的标准，去衡量一切。

让我们回到我们的原来的题目——我们现在的世界。目前的世界，还是黑暗的，目前的中国，也还是黑暗的，在以后的几年中，也许我们还要经历一番更悲惨的遭遇。但是，光明已经在望，茁壮的嫩芽，已经从土壤中脱颖而出；旧的东西，像一个破烂的屋子，已经在风雨飘摇中支解崩溃；新的东西，像初出的太阳，已经从黑暗中拨云雾而见青天。“天国近了，你们应当悔改。”让我们用真理，用信仰，用无畏的斗争精神，去迎接这个新时代。