中国近代思想家文库·吴耀宗卷：上帝的存在与真理

上帝在哪里⁽³⁴⁾

在一个“现代”人的头脑中，上帝是不存在的。“上帝”——它象征着一切的迷信，它是原始人粗浅思想的虚构，是反映着不合理的社会生活的幻觉，是统治者拿来麻醉人民的工具。18世纪的理性主义把它“敬而远之”；19世纪以后的新唯物论把它看作必须扫除的旧社会的渣滓；弗洛伊德的心理学把它看作幼稚心理的残留。在我们中国，儒家思想的骨干，本来就是人文主义；王充以后，更不断地有无神的鲜明主张。五四以来，“赛先生”的权威，笼罩一切，在他的领导之下，曾经发生过激烈的反教运动。到现在，宗教虽然没有引起什么问题，却也没有叫人注意，而因此，一般人对于“上帝”，也就淡然若忘。

上帝在哪里？你看不见他，摸不着他，他是无声无臭，你没有任何方法可以证明他的存在。但宗教家们却把他弄得像“煞有介事”。他是“上帝”，那就是说，他是个“人”，并且照字面说，应当是个专制魔王。他创造天地，统制万物，与人息息相通，能应允人的祈祷——这一切，都似乎是荒谬绝伦的信仰。宗教家要我们相信这些“荒谬绝伦”的东西，却不替我们解释，而只对我们说：“你要信，信了就会明白。”结果，不但不信的不明白，信了许久的，还是有许多人不明白。

问上帝在哪里，倒不如问：上帝是什么？而我们的答案，就有点出乎意料之外了。上帝不是“人”，更不是坐在宝座上的“帝”，而只是充沛着在宇宙万事万物里的真理。真理是抽象的，因为你看不见它，摸不着它，也不能把它用绳子捆起来放在箱子里。同样的，上帝也是抽象的，他只是一个概念——人们拿来代表宇宙间真理的总体的概念。但真理却又是非常具体的，它隐藏着，表现着，在宇宙间每一个事物里面。你的呼吸，包含着许多真理，“饮食男女”，包含着许多真理，社会革命，包含着许多真理。我们对真理的认识，都是从具体事物中得来的。如果上帝是真理，那么，上帝也是非常具体的。离开具体的事物，我们不能认识真理，离开真理，我们也不能认识上帝。

这样，上帝究竟在哪里呢？如果真理是无所不在的，如果真理是在一切的事物里面的，那么，上帝也是无所不在的，也是在一切事物里面的。我们整天在呼吸空气，却不会意识地感觉空气的存在；鱼整天在水中游泳，大概也不会意识地感觉水的存在；同样地，人整天和真理接触，也不会意识地感觉上帝的存在。人可以否认空气，鱼可以否认水，然而这个否认，对于事实的存在是毫无影响的。上帝的存在也是一样的道理。上帝这个名称，对于有些人是讨厌的，他们也许要用别的名称来称呼他——自然、定律、进化、辩证法……要紧的不是名称，而是它所代表的事实，和我们对这些事实的解释。

如果上帝只是真理，我们又为什么要用这样一个迷离惝恍、虚无飘缈的名词来称呼真理呢？真理是没有人不承认，没有人不接受的，然而上帝就不然了。人为什么需要上帝？为什么需要宗教？需要艺术？原因就是：人是情感的动物，人有情感的需要，艺术和宗教就是应付这个需要的。艺术是人对自然的渲染，它把主观的情感影射到客观的自然上去。宗教也是人对自然的渲染，它也把主观的情感影射到客观的真理上去。受了情感渲染的自然，没有影响到艺术的真和美；受了情感渲染的真理，也不一定使宗教歪曲了善与真。上帝是什么？上帝只是一元化了、人格化了、情感化了的，宇宙间客观真理的总和。人把宇宙的真理一元化，因为宇宙的真理是统一的，是互相联系的。宇宙是一个而非多个，所以上帝也是一个而非多个。人把宇宙的真理人格化，不是因为他把真理看作像人，而是因为人格化了的真理才能产生情感，才能满足情感上的需要。

有的时候，人觉得他自己是万能的，然而他实在是渺小得可怜，软弱得可怜。他的生存，他的活动，都受着自然环境的支配，有时甚至一点一画，他都不能改变。有的时候，他以为能够把握自己的命运、但实际上他是受着许多不可预知的力量控制的。个人的生老病死，穷通否泰，社会的治乱兴亡、天灾人祸，都有许多不可预测的成分。历史的途程，虽然大体上是可以推断的，但它的每一阶段的演变，却又变幻不常，无从把握。这一切不易控制的东西，都会使人彷徨、使人忧虑，甚至使人悲观。只用理智去应付，显然是不够的。如果够，人们就永远不会忧虑，不会彷徨，而艺术与宗教，也就没有需要。

在这样情况之下，上帝的信仰，对人的情感生活能发生什么作用呢？第一，它使我们不断地、大胆地、谦卑地，追求真理，接受真理，服从真理。如果上帝是真理，如果上帝是我们的主宰，那么，我们全部的生活，都应当受真理的支配。信仰上帝的人，应当是绝对虚心的。像科学家一样，不管真理对他个人的利害有什么冲突，对他的成见有什么修正，也不管这真理是从什么地方来的，他只有无条件地接受与服从，像耶稣在面对死亡的时候，在客西马尼园所说的：“愿你的旨意成全。”(www.xing528.com)

第二，上帝的信仰应当是道德能力的泉源。世界上的力量，没有比真理的力量更伟大的。在第二次大战开始，法西斯威力不可一世的时候，我们为什么会相信它必定失败？即使这一次战争的结果，胜利不幸是属于法西斯国家，我们为什么还是相信它最后必定失败？原因就是：我们知道法西斯主义是违反人民的意志的，而因此就是违反真理的。违反真理的东西，决不能永久存在。再进一步说，我们为什么相信不平等的社会制度，必定可以消灭；社会革命，必定可以成功？在起头的时候，反动者的地位似乎是不能动摇的。甚至在这制度衰萎的时候，它的力量似乎还是笼罩一切。然而我们知道，历史的演变，必定会把它淘汰，叫它死亡。一个革命的领导者，为什么能有勇往直前的意志、百折不回的魄力？那就是因为他对真理，对历史的定律，有坚定不移的信仰。相反的，一个对真理没有信仰的人，处在逆境的时候，就会因为不能把握现实而陷入投机主义，或失败主义的泥坑里。

我们曾经说过：人是渺小的，是软弱的。但当他觉得他是和真理联系起来的，是真理的工具和传达者，他便觉得他有无穷的力量。在这样的时候，真理在他的意识中，变成一个非常具体的东西，似乎具有情感，甚至似乎具有人格。这并不是说，真理是具有人形的。甚至一个最迷信的宗教家，也不会把上帝看作是具有人的相貌和性格的，因为那是“亵渎”。他不一定要把这个真理的力量，称作上帝。然而只要他和抽象的真理发生这样情感上的关系，实质上，他便是相信了上帝。

第三，上帝的信仰像音乐一样，像艺术一样，对矛盾复杂、四分五裂的人生，产生一种和谐的作用。正如我们在一天工作终了的时候，需要甜美的睡眠，正如我们在天气酷热的时候，需要清凉的饮料，同样的，在紧张的生活中，在斗争的生活中，甚至在平淡的生活中，我们也不断地需要精神的休息与和谐。如果宇宙间一切的事物都是“对立物的统一”，人的生活，便不会像死水般的寂静；它不但是动的，并且也是充满着矛盾的，这矛盾，在人生中是进步的因素，同时也常常是痛苦的因素。但上帝的信仰却不是“安眠药”，它并不把我们的神经麻醉起来。它的功用，不是麻醉，而是“重生”。它仿佛从人生的战场上，领我们上了一座高山，在那里，我们可以抚摩我们的创痕，恢复我们的力气，瞻望前面的远景，回顾既往的途程。因为上帝不是别的，他只是人从渺小的角度中所能意识到的，宇宙真理的整体。在这整体里面，我们的眼界可以开展，我们的胸襟可以放大，我们对一切事物的观察，都比较能够恰如其分，不致大小易位、先后倒置。

我们久住在都市的人，所以常常欢喜回到大自然的怀抱里去，就是因为它能够给予我们和谐。一个灿烂的晚霞，一个皎洁的月亮，一幅雄伟的山景，一个晴朗的星空——它们不但是美的，它们也使我们意识到自然的整体，真理的整体，和它们所表现的那个创造维持的力量。这个力量，就是我们的所谓上帝。这一种意识，这一种感觉，就是矛盾复杂、四分五裂的人生的治疗。

上帝的信仰不是迷信，不是玄学，不是唯心的虚构，它只是以上所说那样一个不平常的，合理的，对宇宙和人生的看法与信仰。总一句话说，所谓上帝，就是真理的整体，这个真理，就是宇宙间一切事物创造维系的力量。从人生方面来说，它也就是我们个人和社会生活中一个不具形体的，但却具有无上权威的决定的力量。

在人类的历史里面，上帝的信仰，的确是充满了迷信和反动的成分。世界上许多最残忍的东西，都是奉上帝之名而行的。许多人对这个信仰的轻视、厌恶，和漠不关心，是完全可以了解的。但我们却相信：上帝的信仰，代表人生中一个最基本的情感上、灵性上的要求。也许在不大遥远的将来，世界上不合理的东西被铲除了，人们革命的热情因为某一阶段的目的达到而消沉下去。那时候，人们更有余暇去思想人生的意义，人生的究竟，那些问题，而上帝的信仰，便会用新的形式出现。社会是会变的，因此，宗教的形式与内容，也会变的。但宗教的本质是不会变的，因为宗教的信仰无非是整个的人生对整个宇宙的态度与反应。只要人一天具有情感，人就一天需要艺术，就一天需要宗教。