自我的解放(33)
有的时候——那就是他得意忘形的时候，人会觉得他自己是万能的，因为人的知识愈来愈进步了，人的能力也愈来愈增加了。然而他并不万能。他渺小得可怜，软弱得可怜。他有自然界给他规定的种种限制，有社会制度所加给他的种种枷锁。但这一切，他都可以把它们减少，把它们消除。更严重的，却是他内在的仇敌，那就是他自己：他可以做别人的奴隶，但他也可以做自己的奴隶。因此，他不只要打破别人所给他的锁链，他也需要“自我的解放”。
基督教里面的第一个使徒，就是保罗，他真是一个不可一世的人。他有学问、有才干、有魄力。起先他是逼害教会的，但后来，他在大马色路上，在异象中看见耶稣，就忽然改变方向，做了他的信徒，数十年中，出死入生，横冲直撞，不遑寝食，卒于以身殉道，成为基督教最有力的宣传者。我们在这里所要提到的，就是他从服膺基督得来的关于“自我解放”的经验。
保罗说：“我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。”保罗是说出他自己内心的挣扎，同时也是说出我们每一个人的经验：行动永远落在理想后头，能力永远落在志愿后头。不是客观环境不许可我做，它甚至要求我做、鼓励我做，但在我里面，似乎有什么东西阻止我，使我不能做。孔子所说的：“七十而从心所欲，不逾矩”，也许只是极少数的“圣人”所能达到的境界。如果耶稣在十字架上彷徨，表现他内心的矛盾，那么，连耶稣也没有达到这个境界。至于我们这些平凡的人，就只有跟着保罗，自嗟自怨地说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”
在我里面，使我不能做我所愿意做的事，使我做我所不愿意做的事，那一个东西是什么呢？保罗说这是“罪”：“我是喜欢上帝的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我服从那肢体中犯罪的律。”这一个思想，是保罗的中心思想，也是两千年来基督教的中心思想。
什么是“罪”呢？罪是盗窃奸淫吗？是杀人放火吗？是不忠不孝吗？是营私舞弊吗？是“革命造反”吗？是有了什么“危险”思想吗？这些当然都可以构成“罪”，但不一定是“罪”。比如说：“成则为王，败则为寇”，“罪”究竟应当在谁的身上呢？又比如贪官污吏，暴敛横征，使无告的人民，铤而走险，“罪”究竟在谁的身上呢？有许多事情，从统治阶级的观点来说是“罪”，但从人民大众的观点来说却是“义”。又有许多事情，从某种社会组织的观点来看是“罪”，但从后世的观点来看，却不一定是“罪”。由此看来，“罪”是相对的，正如一般人所赖以判断是非的“良心”是相对的一样。
只有一种罪是绝对的，那就是“自我中心”。所谓“自我中心”，在对人方面，就是把别人当作工具，当作自己上升的阶梯，当作自己的装饰品、附属物；在对事方面，就是逃避真理，自欺欺人，把自己的意志、自己的爱恶，当作至上，巴不得宇宙的万事万物，都奉行我的旨意，以我为中心而旋转。
一切损人利己，不替别人打算的行为是最清楚的自我中心的表现，因为它用别人作工具来成全自己。妒忌和骄傲是自我中心的表现，因为它目中无人，唯我独尊。盗名窃位、滥用权势，是自我中心的表现，因为它要高举自己，压低别人。歪曲真理、欺骗别人，是自我中心的表现，因为它要把主观的要求，压倒客观的事实。忧虑与恐惧也是自我中心的表现，因为它要宇宙的一切都迁就它的计划与愿望。
自我中心的“罪”，有一部分是个人主义的社会组织的产物。在一个平等互助的社会里，大家丰衣足食，也许人的自私，就大大地减少，而人的妒忌与骄傲，也许可以用教育的方法，把它们的方向转移。但我们不相信，在任何的社会组织里，一个人爱权利、爱地位、爱面子，和妒忌骄傲的心理，可以完全消灭。我们也不相信，在任何的社会组织里，一个人的忧虑与恐惧，可以完全消灭。人生有许多不可预知、不可控制的演变，像生老病死的来临，家人朋友的休戚，个人事业的成败，这一切都可能成为忧虑与恐惧的因素。不管是积极的损人利己，或是消极的忧虑恐惧，这一个自我中心的倾向，在人生中，好像形影相随，永远是我们精神生活的威胁，永远要我们做它的奴隶。自我中心的倾向，不是别的，它只是从自我生存的要求而来的，一个或多或少的畸形发展。因此，人一天生存着，这个倾向就一天存在着，“罪”的可能也就一天存在着，而人也就继续需要“自我的解放”。
“自我解放”的道路是什么呢？简单地说，就是把自我中心，变成真理中心，上帝中心，让自我向它降服，向它奉献，谛听它的声音，服从它的命令，让它完全作自我的主人。耶稣说：“凡犯罪的，就是罪的奴仆”，但是：“你们必晓得真理，真理就叫你们得以自由”。这种解放，不一定有待于外力，不一定有待于社会环境的改变，此时此地，就有实现的可能，所以耶稣说：“天国就在你们中间”。
这是一个神秘的道理吗？不，它不过是日常生活一个最普通的法则，在宗教信仰里达到深刻纯正的境界而已。一个母亲为孩子的幸福而牺牲一切，一个义士为人格的尊严而杀身成仁，一个革命者为人民的利益，与恶势力斗争——他们都得到了“自我的解放”，因为他们把生活的中心，放在自己以外的一个地方。把这种精神扩而充之，把它应用在人生的每一个角落里，应用在每一个思想行动里，在一切的事上，都像耶稣所说的：“先求上帝的国和他的义”。又像保罗所说的：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”，这就是基督教所指示给我们的“自我解放”的途径。
“自我解放”的结果是精神的独立与自由，孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；庄子说：“大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊”；保罗说：“我无论在什么景况都可以知足”；耶稣说：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息”，这都是达到“自我解放”者精神生活的境界。
十六七世纪以后的世界，是理智的世界，是科学的世界，是人权的世界，人的知识进步了，人的能力增加了，人骎骎乎万能了。然而他还是渺小得可怜，软弱得可怜。他可以制造飞机大炮，可以满足人生一切的物质欲望，然而他不能消灭他自己的骄傲与自私。他可以有自己的打算，自己的计划，他可以在一个新社会里，做一个十足自由的人，然而意外的事变，可以把他的计划，完全推倒，正如一个孩子，在海滩边辛勤缔造的什么玩意，被无情的巨浪推倒一样。甚至他的生命，在一刹那间，也可以因偶然的遭遇而终止，好像一个微弱的灯焰，被一阵狂风所扑灭。他只有彻底地认识了他在客观世界的可能性，和这个客观世界所给予他的不可避免的限制，适应时机，知所审择，他才能获得真正的自由。
两年多以前，有一位严杰人先生写了一首长诗，以《旧约·创世纪》里面一段故事作题材，题目是“亚当夏娃的被逐”。这首诗写得非常的美，在它的末一段，就是亚当夏娃因为吃了智慧的果，而被耶和华逐出乐园的时候，夏娃说了这几句话：
那么，我们走吧，
亲爱的亚当，(www.xing528.com)
我们走出伊甸园外去，
垦殖那广阔的荒芜的土地，
纵然那土地因为我们的缘故，
受了耶和华的咒诅，
长出了茂密的蒺藜，
但是我们可以除荆斩棘，
辛勤的耕植和灌溉，
把那一片荒凉的土地，
变为田稼荣茂的沃土。
我们要让岩石上有水流，
我们要让沙漠上有花开，
去吧，我们去，
凭着我们的智慧，
去创造一个新的伊甸园！
如果这一段描写，是代表作者对这故事的解释，是代表他的人生哲学，那么，我们恐怕他没有把握这故事真正意义的所在。《创世记》不是历史，而是诗，是戏剧，是寓言。因吃禁果而得了智慧，并不是人的罪，人之所以有罪，就是因为他能够分别善恶，有选择的自由，却让自我作为一切的中心。有智慧才能选择，有选择才有犯罪的可能。如果他是木石，是犬豕，他就不会有罪。解放的途径不是智慧，不是更多的智慧，而是把生活的中心转移。创造新的伊甸园的条件，在此而不在彼。
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